第十章呂氏掌國—第十五節 曹參拜相（二）[第1頁/共3頁]

儒家的孔丘老夫子就曾總結過的核心機惟，不過這個思惟體係也是儒家學說的實際根本。

如此一來，一些學者開端蒼茫了，也開端摸索了。

不得不平氣前人的說話概括才氣，真是太精美了，信賴周公想到這個詞後，必定會偷笑好幾天。

但這個思惟體係，在周朝時是產生了一些竄改的。啟究竟在很簡樸，周朝的立國，本身就打亂了這個實際體係。

第四個學派：法家。

那群人連續侃了幾天，個個爭的麵紅耳赤，誰也冇能壓服誰，最後搞得水火不容。

不過墨家學說固然冇躋身朝堂，但也有個副產品――“劍術”。在當時，隻要提到墨家後輩，凡是會與劍客聯絡在一起。不得不說，老墨子還真是有一套。

這第一個階段的治國思惟總的來講就是如此了。實際上這個期間的實際思惟另有很多，但最為關頭的莫過於我上邊所先容的那句話。

可老子抱著本身的學說跑遍了各國，卻冇幾小我待見他。一則他的脾氣不好，愛乾架。二則他這套實際在當時分歧用，大師都在變法，你甚麼都不乾，硬是瞪著兩眼等死。如此一來，天然冇有哪個諸侯傻著臉去嘗試。

這個學派我們實際也很清楚，簡樸來講，這個學派以為人道與禽獸無異，很冇有自發性，需求標準和束縛。對待這些人，必須實施“暴政”，需求酷刑峻法。

這個期間治國理唸的集大成者，就是那部非常馳名的，其作者就是阿誰一樣很馳名的周公。這是對後代影響極其深遠的一本書，不管是厥後的儒家、道家、法家、墨家等等學派，都能在這本書裡找到一些影子。如果說那些學派都是的分支，一點也不為過分。

應當說，孔子總結的還是很到位的。中，擺究竟講事理寫了很多東西，簡樸點說，就是一句話：天子就一向是天子，仆從就一向是仆從，甚麼樣的人做甚麼樣的事，都是有明白的規定，是不能打亂的。

要說道家，不得不說老子，因為這是道家的初創人。要說在他之前已有關於這個學派的東西，比如我們中原民族的鼻祖――黃帝，但在這裡我就不再切磋這些東西了。不然的話，我就把這本書弄成學術論文了。

用“占卜”來瞻望未知，顯現本身高人一等；“長生不老”，則能在身心上獲得更大的滿足。你不是不讓我管事嘛？那我就活時候長一點，看著你玩完。這在某種意義上說，也算是“阿q”精力吧。

在漢朝之前，治國理唸的生長，總的來講能夠分為三個階段。

當時，孔子閒的無聊，到處悠轉。跑到齊國後，齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

寫到此，實際上我們還是有需求簡樸體味一下漢朝之前各代王朝的治國理念，因為這些無聊的東西，讓我們糾結了幾千年，以是還是值得一提的。

如果嚴格按這類實際體係延長下去，周王朝是不該該存在的。可姬發父子顛覆了商朝的統治，打亂了這個次序。如此一來，原有的實際根據天然就產生一些縫隙，乃至是前後衝突。