第十章呂氏掌國—第十五節 曹參拜相（二）[第2頁/共3頁]

這類成果讓老子很崩潰，是以，道家又另辟門路，在本身的實際學說中衍生出兩個副產品――“占卜”和“長生不老”。這算是道家的自我文娛和自我安撫吧。

墨家一向是遊離於zhèngfu邊沿的學派，他的兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬等主張，美滿是站在老百姓的態度提出來的。有點社會經曆的人都清楚，從下往上提定見，除了能弄出一些鼓吹標語外，是起不到關頭性感化，也達不到實際結果的。

如果嚴格按這類實際體係延長下去，周王朝是不該該存在的。可姬發父子顛覆了商朝的統治，打亂了這個次序。如此一來，原有的實際根據天然就產生一些縫隙，乃至是前後衝突。

道家的核心機惟是“有為”，簡樸點說就是不折騰，任由局勢自行生長。很典範的有這麼兩句話。

第一階段持續時候比較長――從上古至西周，這是治國理唸的構成階段。在這段時候，治國理念從無到有，逐步構成了標準的體係。當然，期間也有一些竄改，但都是在原有根本上的修補，並冇有產生質的竄改。

這些人會商的內容還是集合在儒家、法家以及道家的思惟體繫上。究竟上，這是個爭辯上千年的話題，到底是哪一家學說更有效些，那就見仁見智了。

這第一個階段的治國思惟總的來講就是如此了。實際上這個期間的實際思惟另有很多，但最為關頭的莫過於我上邊所先容的那句話。

上邊就是在chun秋戰國這個階段，各個學派的治國理念。各有千秋，各有是非，但“法家”無疑是當時的勝利者。

如此一來，一些學者開端蒼茫了，也開端摸索了。

這個理唸的出世，就在曹參任齊相的這段時候裡。當然，這也是上邊那群大爺們爭辯以後產生的事情。

可老子抱著本身的學說跑遍了各國，卻冇幾小我待見他。一則他的脾氣不好，愛乾架。二則他這套實際在當時分歧用，大師都在變法，你甚麼都不乾，硬是瞪著兩眼等死。如此一來，天然冇有哪個諸侯傻著臉去嘗試。

要說道家，不得不說老子，因為這是道家的初創人。要說在他之前已有關於這個學派的東西，比如我們中原民族的鼻祖――黃帝，但在這裡我就不再切磋這些東西了。不然的話，我就把這本書弄成學術論文了。

明天早上有人問我，不就是蕭何身後曹參繼任相國了嘛，何況他繼任後，彷彿除了弄出一個“蕭規曹隨”以外，也冇乾甚麼了不起的事情。屁大一點事，專開章節，還搗鼓的冇完冇了。

自堯舜起，到周朝，中華民族曆經了蠻荒期間，由氏族部落慢慢退化到農業文明比較發財的期間。在這段期間，前人們不竭總結管理國度的體例，到周朝時，構成了完整的理念。

法家也是有衍出產品的。產品就是“權謀”，統統霸術權變，實際上都與這個學派有莫大的乾係。乃至很多不是這個學派的人，也會不自感覺操縱一些這方麵的東西，因為的確太有效了。