第67章 附錄三下略：陳述道德，考察安危 (1)[第1頁/共3頁]

一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。

眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。

燒燬一個好人不消，很多好人就會沮喪。犒賞一個好人，很多好人就會紛繁來歸附。如果好人獲得庇佑，好人獲得懲辦，那麼國度就會安寧，浩繁好人也會競相歸附。

犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致⑨其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。明淨之士，不成以爵祿得；節義之士，不成以威刑脅。故明君求賢，必觀其以是而致焉。致明淨之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。

⑩端：端倪，開端。

賢人在朝，首要令人能夠在行動上從命；賢人在朝，能令人從心靈上從命。從行動上從命能夠開端創業，從心靈上從命能夠讓人善始善終。讓人從行動上從命靠的是禮，讓人從心靈上從命靠的是樂。所謂的樂，不是指的金石絲竹，而是讓人們愛好本身的家庭，讓人們愛本身的家屬，讓人們愛本身的職業，讓人們愛本身的城池，讓人們擁戴國度的政令，讓人們樂於講究品德。如許君王就是用樂來管理群眾，令群眾不至於丟失明智。以是，有德行的君主依托音樂來令人歡愉；無道的君主用音樂讓本身歡愉。能令人歡愉的君主，才氣悠長居於君位；隻曉得本身歡愉的君主，很快就會滅亡。

在千裡以外驅逐賢人，路途是非常悠遠的；招引品德不好的人，路途倒是非常近的。以是賢明的君主會捨近求遠，保全本身的功業，崇尚賢士，臣下纔會經心極力。

⑨致：達到。

大臣疑主，眾奸會聚；臣當君尊，高低乃昏；君當臣處，高低失序。

廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐⑧，惡者受其誅，則國安而眾善至。

夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及於民，則賢人歸之；澤及蟲豸，則賢人歸之。賢人所歸，則其國強；賢人所歸，則六條約。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微①；聖去，則國乖②。微者危之階，乖者亡之征。

④釋：放下。

君主收回下達給下臣的唆使就叫做“命”；把它刻在竹子上，寫在宣紙上，就叫做“令”；遵循君主所說的、所寫的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合實際，是弊端的，那麼號令就不能很好地得以實施；號令不能推行，則政治軌製就不精確；政治軌製不精確，推行政令的渠道就不能暢達；推行政令的渠道不暢達，奸佞之臣就會失勢；一旦奸佞之臣失勢，就會使君主的權威遭到毀傷。

聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。以是優遊澹泊而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。