第67章 附錄三下略：陳述道德，考察安危 (1)[第2頁/共3頁]

⑦命：號令。

放棄本身的地盤不管理而去暗害彆的國度，固然勞累，但無所建立；放棄圖謀他國，努力於管理好本國的地盤，公眾既能安閒又能充足。寬鬆、散逸的政治就會獲得很多忠臣的擁戴，發兵動眾、勞民傷財就會讓公眾產生痛恨。以是說，妄圖擴大地盤，地盤就會荒涼；如果大力推行德政，國度天然就會強大；對本身所具有的能夠滿足，國度就會安寧；妄圖彆人的統統而策動侵犯戰役的，本身也會遭到慘敗。統治殘暴殘暴，必將會使子孫也蒙受禍害；所作所為超越了必然的限度，即使是臨時地獲得必然勝利，但畢竟是要失利的。

出君下臣，名曰命⑦；施於竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不可；令不可，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。

賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。表裡失宜，禍亂傳世。

賢人在朝，首要令人能夠在行動上從命；賢人在朝，能令人從心靈上從命。從行動上從命能夠開端創業，從心靈上從命能夠讓人善始善終。讓人從行動上從命靠的是禮，讓人從心靈上從命靠的是樂。所謂的樂，不是指的金石絲竹，而是讓人們愛好本身的家庭，讓人們愛本身的家屬，讓人們愛本身的職業，讓人們愛本身的城池，讓人們擁戴國度的政令，讓人們樂於講究品德。如許君王就是用樂來管理群眾，令群眾不至於丟失明智。以是，有德行的君主依托音樂來令人歡愉；無道的君主用音樂讓本身歡愉。能令人歡愉的君主，才氣悠長居於君位；隻曉得本身歡愉的君主，很快就會滅亡。

釋④近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚⑤而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過製，雖成必敗。

⑩端：端倪，開端。

在千裡以外驅逐賢人，路途是非常悠遠的；招引品德不好的人，路途倒是非常近的。以是賢明的君主會捨近求遠，保全本身的功業，崇尚賢士，臣下纔會經心極力。

不自我教誨而去教誨彆人，這是違背常理並且是難以實施的；先端方本身的操行再去感化彆人，這是合適通例並且輕易實施的。違背常理是招致禍亂的啟事，順理而教纔是治國的要道。

利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃穩定。

夫賢人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合於己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚於後代。

廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐⑧，惡者受其誅，則國安而眾善至。