第二十五章先破[第1頁/共4頁]

滿洲人入關前，大抵處於仆從製向封建製過渡的社會，固然占有了中原，但仆從製的胎記並未完整退去，“嚴分著主奴”，就是一個較著的表示。即便到了晚清，滿洲人內部仍保持著很稠密的仆從製風俗。坐觀白叟《清朝野記》記雲:“每有旗主，貧無聊賴，執賤役以餬口，或為禦者，或為喪車杠夫，或為掮肩者。若途遇其奴，高車駟馬，翎頂光輝者，必喝其名，使下車代其役，奴則再三存候，解腰纏以賄之，求免焉。故旗奴之繁華者，甚畏見其貧主也。”這就叫“嚴分著主奴”。“嚴分著主奴”的風俗反應到典章軌製上，便是滿臣奏事時要自稱“主子”。滿臣自稱“主子”，不但表示本身是天子的臣子，更表示本身是天子的家奴；而漢臣則冇有滿洲人傳統的主奴乾係，以是也就隻要臣子的身份，也就不能稱“主子”。正因為這個啟事，馬人龍奏事時自稱了“主子”，便被以為是冒稱。

誰情願做采選的石子就讓他去吧，誰情願做俯伏的羔羊也讓他去吧；

疾病風行，不求神蹟，本身試藥本身治；

1861年恭親王奕?奏：“布羽士每以官方瑣事前來乾預，致奉教與不奉教之人訴訟不休。……奉教者必是以倚恃教眾，欺負良民……為處所官者，又或以甫定和給，唯恐滋肇事端，遂統統以姑息了事，則奉教之計愈得，而不奉教者之心愈不能甘。”

義和團的導火索是教案事件

誰情願跪天子跪權臣就讓他去吧，誰想不問百姓問鬼神也讓他去吧；

德國聖言會布羽士安治泰說：“那裡有教民，那裡就產生詞訟。”

世人不管是至心實意還是虛情冒充都跟著喊道：“老爺仁慈！”卻把餘顯給嚇了一跳。剛聽蔡大媽稱呼餘顯“老爺”時餘顯還冇在乎，但當幾小我一起喊“老爺”時餘顯卻彷彿想到甚麼有不太清楚，餘顯也冇心機刷甚麼“虔誠度”了，擺了擺手讓世人退下歇息，意興闌珊的回到大廳中坐著發楞。

山東河北的老百姓還冇有見過義和團前期魚龍稠濁時的猖獗，對義和團好感頗多。餘顯也不想觸這個黴，就自認不利道：“我雖是朝廷經製五品武官，可也看不慣朝廷自光緒十九年（1897年義和團冠縣叛逆）以來頻頻彈壓義和團的拳拳報國之心，既然是投奔義和團，我也就不難堪他了。”

一樣手執左券，大煙鬼鐵匠拿著學徒左券就敢把學徒賣了，餘顯拿著賣身左券卻讓學徒跑了。餘顯彷彿悟到大煙鬼鐵匠敢頭，學徒卻不敢跑的關頭不是學徒左券，而是封建軌製――大煙鬼是學徒徒弟→而一日為師畢生為父的思惟根植於學徒腦海→封建軌製的“君君臣臣，父父子子”的看法使學徒不敢跑，跑了三觀就毀了！

中國固然一向有仆從軌製的存在，可一向到明末都對其遮諱飾掩，貧民除非餓的吃不上飯普通不會主動投身為奴，富人一向對外宣稱隻是仆人或義子。直到我大清，建國滿州人是天子的主子，至於漢人想到主子都不可！清朝也製止漢人對天子自稱主子，以為漢人主子不如，隻準稱臣。因為乾隆時有漢臣邀寵自稱主子，是以發聖諭滿漢此後上奏摺一概稱臣。寧肯滿人降格稱臣，也不能讓漢人做主子！