第10章 孟冬紀第十[第1頁/共4頁]

二曰：審知生，賢人之要也；審知死，賢人之極也。知生也者，不以害生，攝生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，賢人之所獨決也。

凡生於六合之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。

古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰劫奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以養疾侍老也。蹠與企足得飴，以開閉取楗也。

是月也，大飲蒸，天子乃祈來年於天宗。大割，祠於公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以歇息之。天子乃命將率講武，肄射禦、角力。

作者：呂不韋

今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、品德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

是月也，命太卜禱祠龜策，占兆審卦休咎。於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。

孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”＜木戈＞步而倍之，問曰：“子之老婆不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？

君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裡之所釜＜鬲瓦＞者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無覺得之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於穀林，通樹之；舜葬於紀市，穩定其肆，禹葬於會稽，穩定人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，為死者慮也。

周文王令人抇池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故賢人於物也無不材。

四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地倒黴，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫敖叔之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之以是異乎俗也。