第4章 孟夏紀第四[第3頁/共4頁]

不能學者，從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木、雞狗、牛馬，不成譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，失業則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜慾；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學者之患也。

戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不成覺得賢主也，其所發展者不成耳。故所發展不成不察也。

且天生人也，而使其耳能夠聞，不學，其聞不若聾；使其目能夠見，不學，其見不若盲；使其口能夠言，不學，其言不若爽；使其心能夠知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達本性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之悍賊也；學於孔子。段乾木，晉國之大駔也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之钜狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名流顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

故學士曰：“辯議不成不為。”辯議而苟可為，是教也。教，大議也。辯議而不成為，是被褐而出，衣錦而入。

是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。

是月也，天子始絺。命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣鄙，命農勉作，無伏於都。

生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此以是尊師也。治唐圃，疾灌浸，務種樹；織葩屨，結罝網，捆蒲葦；之郊野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此以是尊師也。視輿馬，慎駕馭；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和色彩，審詞令；疾趨翔，必嚴厲。此以是尊師也。

無醜不能，無惡不知。醜不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？

君子之學也，說義必稱師以論道，服從必極力以光亮。服從不極力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。叛變之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有局勢可覺得天下正矣。故子貢問孔子曰：“後代將何故稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，以是見敬學與尊師也。