第4章 孟夏紀第四[第2頁/共4頁]

作者：呂不韋

凡學，必務進業，心則無營。疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆誌，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

尊師

君子之學也，說義必稱師以論道，服從必極力以光亮。服從不極力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。叛變之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有局勢可覺得天下正矣。故子貢問孔子曰：“後代將何故稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，以是見敬學與尊師也。

是月也，天子始絺。命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣鄙，命農勉作，無伏於都。

四曰：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、遊焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸情麵，則得以是勸學矣。子華子曰：“王者樂其以是王，亡者亦樂其以是亡，故烹獸不敷以儘獸，嗜其脯則幾矣。”但是王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜分歧，故其禍福亦分歧。

且天生人也，而使其耳能夠聞，不學，其聞不若聾；使其目能夠見，不學，其見不若盲；使其口能夠言，不學，其言不若爽；使其心能夠知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達本性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之悍賊也；學於孔子。段乾木，晉國之大駔也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之钜狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名流顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之以是大建功名也。凡君之以是立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇恐懼乎孟賁矣，以眾力恐懼乎烏獲矣，以眾視恐懼乎離婁矣，以眾知恐懼乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術，而邊疆弗患。楚、魏之王辭言不說，而境內已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。”