第539章 八仙陣（5）[第1頁/共2頁]

疇昔的學者大多將南朝以及唐朝的玄門支流曲解為上清派(茅山宗)，其最大的啟事在於將唐朝的李渤“真係“(《雲笈七箋》卷5)所記上清經篆的傳授挨次以及元朝的劉大彬《茅山誌》中記錄的茅山宗師脈譜，曲解為是報告上清派(茅山宗)的譜係。因為將從東晉的楊羲到唐朝的李含光等這些人物的脈譜，曲解成上清派(茅山宗)的譜係，因此陸修靜、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的羽士。其成果，導致了東晉末今後，江南一帶的玄門支流是上清派(茅山宗)，到了唐朝上清派(茅山宗)還是支流這一曲解的產生微風行。

如果天師道也實施上清經之傳授，那麼“真係“、《茅山誌》所記錄的羽士當中便能夠有天師道羽士的存在。是以，若對各個羽士的思惟和事蹟停止調查確認，其多數則是天師道的羽士。比方，劉宋的陸修靜，查閱《陸先生道門科略》，明顯是將東漢的張陵(張道陵)仰奉為祖師的天師道羽士。並且陸修靜倡導三洞學說一事能夠明白地從“靈寶經目序“(《雲笈七箋》卷4)、《洞玄靈寶五感文》中獲知。就是說，陸修靜是天師道的羽士，同時也是三洞學說的信徒。其他如“真係“記錄的唐朝王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光，另有《茅山誌》所記錄的在此以後的黃宗元、孫知清等茅山宗師也都是天師道的羽士。

該派除代表人物大宗師陶弘景外，先秦時有神仙展上公、郭四朝等，秦漢時有高道李明、左慈等，兩晉時有祖師魏華存、楊羲、許謐、許翽與聞名的玄門大師葛洪等，南北朝時有科儀大師陸修靜、孫遊嶽等，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光以及聞名墨客李白等，高道輩出，為道指正宗與道門支流。

除了張繼文掌教以外，張三豐還連夜請來了當時茅山派的掌教——馬思甲真人！！！

將“真係“、《茅山誌》的上清經篆的傳授譜係曲解為報告上清派譜係的底子啟事，是在於對玄門的三洞學說冇有充分瞭解。很多道講授者片麵地信賴上清經篆的傳授隻在上清派(茅山宗)中停止，實際上，上清經篆的傳授也在倡導三洞學說的天師道中停止。劉宋的天師道根據三洞學說，把疇昔的葛氏道、上清派所傳授的靈寶經、《三皇經》、上清經接收到本身的教義以內，將三洞部的統統道書尊奉為天師道的道書，此事能夠由劉宋天師道裡存有“三歸依戒“這一究竟獲得明白證明。天師道的三歸依戒要求信徒歸依三寶即道寶、經寶和師寶，三寶是指道寶的太上無極大道，經寶的三十六部尊經，師寶的太上老君。這裡所說的經寶三十六部尊經是指三洞十二部的道書，以是歸依三寶便是歸依道寶的無極大道，經寶的三洞十二部的統統道書，以及師寶的太上老君。是以，劉宋天師道當然也崇尚上清經、靈寶經以及《三皇經》。並且天師道的法位軌製一旦完整，便呈現了於羽士法位中修成上清經的羽士洞真法師、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法師(參照《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷5·法次儀的“正一法位“)。而上清經策在這些法師那兒也獲得了傳授和把握。