第540章 八仙陣（6）[第1頁/共2頁]

馬思甲真人打出一個指決，口中唸唸有詞……

但是張繼文和馬思甲真人卻攔住了他們，說道：“且慢！這棵古樹包含的怨氣極強，直接砍伐非常的不當，先拿符籙震一下！“

話音未落，馬思甲真人便摸出了一張“泄怨符”貼在了古樹上。

那些個雜役也冇有怠慢，眼看著就要大難臨頭了，聽了張三豐張道長的話，一個個的抄起斧頭就去砍樹。

至於張繼文和馬思甲這兩位掌教另有更首要的事情在等著他們。

“頓首社令陽雷君，分形五方土孛神，驅馬神鼓響皆應，降下真氣入吾身，凡居召處立感到，百裡感聲無不聞，唵吒哞攝召紀大將孫德將軍，西方洪謹坎將朱熙，中心主帥馬泛博神，雷光激電，轟隆威聲，巽風速起，虎嘯艮宮，震雷哮吼，雨陣如傾，吾今符到，六合舉清，大震雷鼓，速彰報應，五方交博，伐鼓豊隆，五方呼應，洗濯穢凶，黃雷青氣，柀_北衝，白雷黑氣，馘滅邪蹤，黑雷黃氣，動按九宮，赤雷白氣，上遊上穹，都天雷公，赫震風，青雷赤氣，太上敕令超汝孤魂鬼怪統統四生受惠-有頭者超無頭者升鎗殊刀殺跳水懸繩-明死暗死冤曲屈亡借主朋友討命兒郎-跪吾台前八卦放光站坎而出超生他方-為男為女本身承擔繁華貧賤由汝自招-敕救等眾吃緊超生敕救等眾吃緊超生天元太一，精司主兵。戍衛世土，保合生精。華衣繡裙，正冠青巾。青龍左列，白虎右賓。佩服龍劍，五福之章。統領神官，三五將軍。有邪必斬，有怪必摧。敷祐福祥，啟悟希夷。邪怪毀滅，五帝降威。護世萬年，帝德日熙。黃龍降天，帝壽所期。景霄洞章，消魔卻非……”

有了這兩位大師掌教的幫手，張三豐的底氣也足了一些。有了這些人的幫手就不信對於不了這八個怨魂！！！

咒又稱神咒，秘咒。玄門神通的首要手腕之一。原是當代說話巫術的首要內容，後被玄門所接收並生長。咒，即祝，字義相通。用咒是天下各民族汗青上都曾呈現過的征象。最早的咒是直接公佈號令給天然物，要求它們竄改其狀況、服從。待萬物有靈論和巫術生長以後，才逐步將咒的利用集合到巫師身上，而咒語中也開端呈現祈求神靈的內容。中國當代大量風行於官方，巫師則專操其業。玄門擔當和生長了咒語，以為咒乃天神所頒，得之者能夠役使鬼神。《後漢書？襄楷傳》引《承平經》：“天上有常崇高要語，時下授人以言，用使神吏應氣而來往也。人眾得之，謂神咒也。”玄門以為，咒語念動起來有不成順從的龐大能力，能夠竄改被咒的事物或厭劾鬼神精魅，“咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼他殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。”(《太上正一咒鬼經》)故，對咒的傳授，應用視為至秘。咒法成了道法中最根基的體例之—玄門咒語大多數利用於祈禳、治病等場合，希匱通過向工具公佈號令以引發工具的竄改，故其佈局上多以稱引神名及讚其嚴肅開端，中為祈請或號令內容，結束語常用“如律令”、“吃緊如律令、“如某神律令’以及敕、攝等辭句。如律令，係相沿漢朝宮府文書格局，號令部屬當真履行，不成違背刑律政令，敕，原是天子詔令的公用語；攝，指總攝統統。這些辭在咒中的感化，都是誇大尊神的絕對權威，表示咒中要求必須獲得絕對從命。它們成為玄門咒語最明顯的特性。咒語中也有一些盛讚尊神威德為主，但占比例不大，且在讚美中仍夾有一些表示慾望、祈求的內容。咒語中有一些在漢語中找不到明白的字義解釋，稱為哮咒、密咒。它們多數來自佛教，亦有玄門按照某些自創的符音拚成。在和佛教耐久來往的過程中，兩家咒語亦有過相互交換，就玄門而言，曾經接收過佛教真言。比如與鬥姆相乾的咒語，即與唐朝密宗和尚不空所譯的《摩利支天菩薩陀羅尼經》有關，元朝又受過藏密的影響。密咒在宋今後昌隆的雷法中利用甚多，如“哞哞”“鎳部臨”一類密咒在召遣雷將時大量利用。清朝全真龍門派十一代傳人閔小艮獲得《雨香天經咒》、《密跡金剛咒》、《大悲神咒》等，輯入其《古書隱樓叢書》，則純為佛教密咒。玄門咒語門類繁多。用於道土修煉、護身的，從起居餬口中的櫛發、沐浴、衣、食，到入山涉海雲遊訪道用的辟虎狼咒等護身咒，滲入到餬口的每一環節。在遲早功課中誦經先念《淨口業咒》、《淨身業咒》，開經前念《開經玄蘊咒》。結壇行法時，常先念《衛靈咒》、《金光神咒》以求戍衛心神、賜賚神通。行持中書符有《書符咒》，用符有《發符咒》，召應時有《召將咒》，用印有《開印咒》、《入印咒》，上香時有《上香咒》，步罡有《步罡咒》。為人治病，有針對各種症狀的治病咒。祈禳中呼風、召雷、召龍、致雨、止雨、祈晴、驅蝗、利蠶、和合亨通、祈嗣等等，也各有呼應咒語。彆的，召鬼、殺鬼、召魂、製魔、降妖、厭劾等等，也都各有專咒。如許，幾近每一道派都有本派的咒語體係。集合收輯起來，少則一卷二卷，多則十卷八卷，乃至數十卷。咒語除口唸以外，又可與符謄寫在一起，作為鎮帖之用，稱為“符咒”；咒又與氣功的修煉連絡在一起，唸咒與布炁渾成一體，稱為“禁咒”；咒的利用又與水相乾，叫“咒水”。都各有體例。行咒體例，總稱為“咒法”