第622章 百步回魂陣（17）[第1頁/共3頁]

梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅mahes\/vara，譯言大安閒。在****之頂，為三千界之主。此大安閒天有二種:一曰毗舍闍摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。

歡樂佛供奉在密宗是一種修煉的“調心東西“和培植佛性的“機遇“。宗喀巴大師說:“調心要令信所緣“，對著歡樂佛“觀形鑒視“，垂垂習覺得常，多見少怪，慾念之心天然消弭。在古體東密冊本中如《唐密述要》《大藏經》描述因業障舌兩側有牙齒痕，胸口和左臂呈現黑痣密宗以為身材將呈現症瘕、石癭、喉百葉、氣瘤。當代信賴迦葉尊者說的懺罪體例以流鏑添“渡邊葵蟹，集古兵要，九葉鈴蓮“三個佛押可除難，求財。闡述為東密秘法之一，在台灣、香港、新加坡、日本另有此種密宗修行。佛教教義是“色便是空，空便是色，色不異空，空不異色“，操縱“空樂雙運“產生了悟空性，達到“以欲製欲“之目標。明王那些凶暴的臉孔不但是用來嚇退外界的妖魔的，更首要的是能夠用來對於本身，對於內孽障的。而與這些看似殘暴的明王合為一體的嬌媚多姿的明妃，是明王修行時必不成少的火伴。她在修行中的感化以佛經上的話來講，叫做“先以欲勾之，後令入佛智“，她以愛慾供奉那些殘暴的神魔，使之遭到感化，然後再把他們引到佛的境地中來。

塗灰外道說，安閒出過三界有三身:

用。'唐朝一行作疏解釋其義，大日經疏卷十一(大三九·六九三下):'摩醯首羅天王有一明，名勝意生明。以此真言力故，能於一時作大竄改，遍此三千大千天下，現為一一眾生，現所愛樂諸好辦事，隨彼受用，皆實不虛。'故知此真言之力用非常勝妙，能好處三千大千天下之統統眾生。然此真言以內容，於大日經及大日經疏皆無記錄。

3、化身，隨形六道各種教養。“

張文浩和瘦子都愣了，一個個的開端大眼瞪小眼。張文浩往中間一扭頭，正巧看到趙焱晨正站在本身的麵前！！！

張文浩楞了一下，感受本身滿身痠軟有力，不過幸虧黏在掌心上的那枚泰國佛牌被拽下來了。

歸併圖冊

“佛如有因，遇陽則陽，遇陰則陰，陰陽相吸，佛本是道……”又是連續串的佛教經文。

1、法身，遍充法界;

，以勝妙之天形，紹佛位，行灌頂。入大乘論下曰:“淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令統統無礙安閒作摩醯首羅天子，亦為統統人間依止。問曰:所言摩醯首羅者為同人間摩醯首羅，更有異耶？答曰:是淨居安閒非人間安閒。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毗舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地如同羅穀障。(中略)如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華天然化出，受統統種智位。(中略)坐蓮華已，十方天下諸佛放大光亮照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王宗子受王位時。“慧苑音義上曰:“摩醯首羅，正雲摩醯濕伐羅，言摩醯者此雲大也，濕伐羅者安閒也，謂此天王於大千天下中得安閒故也。“唯識述記七末曰:“舊言摩醯首羅，今應言摩醯伊濕伐羅，即大安閒也。“智度論二曰:“摩醯首羅天，秦言大安閒。八臂三眼，騎白牛。“俱舍光記七曰:“魯達羅，此雲暴惡，大安閒異名。大安閒天總有千名，今現行世唯有六十，魯達羅其一名也。