085 時間之極[第1頁/共3頁]

《文子·天然》中說道：“往古來今謂之宙，四方高低謂之宇。” 《屍子》：“高低四方曰宇，往古來今曰宙。” 在這類看法之下，“宇”代表高低四方，即統統的空間，“宙”代表古往今來，即統統的時候，“宇”：無窮空間，“宙”：無窮時候。以是“宇宙”這個詞有“統統的時候和空間”的意義。 把“宇宙”的觀點與時候和空間聯絡在一起，以為無古無今，無始無終，表現了我國當代群眾的奇特聰明。“宇宙”一詞最早出自《屍子》一書。彆的，《莊子》一書還給出了一種更籠統的宇宙定義：“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”當代學者張京華將其譯為：“有實體存在但並不牢固靜止在某一名置穩定叫做宇；有外在屬性但並冇有牢固的度量能夠衡量叫做宙。”此種宇宙定義與時空無關，與當代宇宙觀有類似之處。但耐久未被人們熟知。

實在，吳晨對於這件事有彆的設法。他想的和白狸分歧，他思疑他們並不在夢中，而統統呈現的幻覺甚麼的，都是麵前的白屋子在搗蛋，他們極有能夠進入了一個迷宮當中。當然，這所謂的迷宮並不是尋覓意義上的迷宮，更不是一座到處都四通八達的修建迷宮。如果這真的是一座迷宮，他思疑這是一座膠葛著時候和空間的迷宮。

那這麼說來，他們剛纔看到的苦瓜等人就隻是一個宇宙的折射征象？

佛教的宇宙觀則以為： 四方高低曰“宇”，往古來今曰“宙”；其內容包含時候上的疇昔、現在和將來，與空間上的四維高低；蘊涵有情人間與器人間的無窮無邊。

他這話有些拗口，可白狸還是聽明白了。主如果他們所經曆的事過分匪夷所思，白狸也深深明白這人間奇特的事太多了，並不是他們所能體味的，現在聽吳晨喊出這麼一句話，他猛的轉頭看著苦瓜世人：“你們到底是誰？”

如果真的是一個膠葛著時候和空間的迷宮，那麼他們和苦瓜的間隔底子就不能用已知的計量單位去計量了。這個間隔能夠說成是僅隔了一牆，但也一牆也可以是彆的一個空間，他們乃至能夠瞥見，但就是永久走不到，因為他們壓根就不在一個空間中，或者說成是不在一個維度中，天涯天涯不敷以描述如許的間隔。

吳晨想得一陣陣的頭疼，這對他來講的確就太難了。這底子就不是他所能瞭解的範圍。

宇宙另一種解釋：它隻是人類視覺和觸覺下的產品，更底子的是種思惟天下，它不是物質天下，隻依靠人的意誌而客觀存在，它冇偶然候和空間，冇有任何真諦能證明它的存在。

白狸不明白他現在為甚麼俄然說這件事，就點了下頭說道：“當然記得，那邊麵有吃人的花，它們的汁還能讓人進入夢境而不自知……”

宇宙是萬物的總稱，是時候和空間的同一。宇宙是物質天下，不依靠於人的意誌而客觀存在，並處於不竭活動和生長中，在時候上冇有開端冇有結束，在空間上冇有鴻溝冇有絕頂。宇宙是多樣又同一的；多樣在物質表示狀況的多樣性；同一在於其物質性。宇宙是由空間、時候、物質和能量，所構成的同一體。