第021章：鎮壓叛亂，改革宗教[第1頁/共3頁]

一起前來西藏的，另有一個數量龐大的拍照隊，足由三百多名拍照師來到了西藏，他們的任務就是拍攝大量西藏宗教和一統治下的西藏社會慘狀。RS

體例也很簡樸，測驗。

後代逃亡外洋的XX十四世就瞻望了本身的投胎地點――俄羅斯。

此次空智大師還帶來了十幾位佛家高僧，以坐鎮此次西藏佛教鼎新。

此中的轉世軌製又有些門道，當一名修士修練到了必然境地時，肉身故後陰神確切能夠自在的停止投胎。

隻要剔除了這些假和尚，佛教才氣真正的平靜。

得知這些農奴場主、土司、寺廟即將策動兵變以後，劉正明當即連夜調集了軍隊。

那些土司、和尚在一夜之間被擊斃、拘繫，這些壓迫西藏群眾，對西藏群眾停止慘無人道的奴役、酷刑的殘暴統治者、神棍們，在一個早晨就遭到了毀滅性的打擊。

那些農奴場主、土司、寺廟都還在籌辦過程中，俄然武警軍隊就封閉了山南城區，一邊將城內為數未幾的漢民集合起來停止庇護，並開端在全城搜捕兵變分子。

或者說，冇有神通來忽悠那些蒙古部落首級，他們如何能夠接管喇嘛教的神權力量。

宗教上的鼎新，空智大師以為應當把那些掛羊頭賣狗肉，借宗教之名行統治之實的和尚們剔除出去。

山南武警大隊拘繫了本地的一名參與了集會的土司，劉正明當即對這名土司停止了拷問。

空智大師是中土佛教一名得道高僧，為了使佛教成為純粹的修持聖地，他接管了中華民國的任職聘請。

如果連根基的佛法都不曉得，那算甚麼和尚？

集結號拉響以後，一隊隊武警從剛修好冇多久的營房裡衝了出來。

喇嘛教統治西藏以後，社會停滯不前、靠近崩潰。政教合一的封建農奴軌製的殘暴壓迫和剝削，嚴峻堵塞了社會的朝氣和生機，使得西藏耐久處於停滯狀況。

就和當代白蓮教一樣，固然白蓮教通過生長信徒，使他們能夠藉助這些信奉之力搞一些神通出來，信的人越多就越多人信，但力量有大小之分，精力量力必然程度上能夠與物質力量對抗，但絕對擋不住軍事力量強大的國度暴力機器。

在寺廟冇有私產的環境下，國度會供應衣食住行，使他們能夠更用心的投入到修持當中，更好的看破塵凡、離開苦海。

營地大門前的停滯物搬開了，載滿了武警官兵的汽車從營地中吼怒而出，衝進了黑夜當中。

佛教，確切有主動的意義。

汗青上，民國那些叱吒一時的軍閥們，亦有很多遁入佛門。

當代少林寺，相稱於也是武者的一個交換聖地，技擊的集散地。

從國度層麵來看，和尚不事出產，確切對國度冇有太大的好處。

搜捕過程中，很多土司、寺廟停止了抵當，但都被手持衝鋒槍等兵器的武警官兵們當場擊斃。

夜幕來臨了。

少林寺的七十二絕技並非是佛家創建，之以是冠名為佛家所創，隻是對佛家的一種尊敬，從而以佛家來定名。

汗青上，乃至直到的20世紀中葉，西藏社會仍然處於極度封閉掉隊的狀況，當代工貿易和當代科技、教誨、文明、衛肇奇蹟幾近是空缺，農業出產耐久采取原始的耕耘體例，牧業出產根基采納天然遊牧體例，農牧種類單一退化，勞開東西得不到改進，出產力程度和全部社會的生長程度極其低下。泛博農奴溫飽交煎，儲存維艱，因溫飽貧病而死者不計其數。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的白叟、婦女和兒童。