第021章：鎮壓叛亂，改革宗教[第2頁/共3頁]

作為一個修行者，起首佛教經籍雖不要求一字不差的背下來，但起碼要能瞭解此中的意義。

宗教上的鼎新，空智大師以為應當把那些掛羊頭賣狗肉，借宗教之名行統治之實的和尚們剔除出去。

這些中土高僧天然也是有神通的，他們來到西藏，就是為了對於那些停滯鼎新的和尚，以確保鼎新的順利停止。

北洋三傑中的王士珍在民國初期就躲在家裡修道去了，袁世凱請他出去當官也都是對付了事。

那些有神通的和尚，或許對於一兩小我，也就是直接對於入侵者的首級還行，但是絕對對於不了國度暴力機器的碾壓。

“要想束縛西藏群眾，就必須全麵打倒目前統治西藏的殘暴統治者，並充公他們的財產，以用於對西藏群眾的援助。”

這些人在狼籍的軍閥戰役過後，都連續遁入佛門。

西藏佛教魁首為了身後還能當魁首，在明朝時搞出了轉世這玩意，確切讓人感受比較無語。

也不曉得是真是假，一個醉心於物慾的修士，境地是很那晉升的。

至於那些真和尚，至心修行之人，本身也不會在乎那些身外之物了，把那些寺廟財產交給當局冇甚麼不好的。

空智大師是中土佛教一名得道高僧，為了使佛教成為純粹的修持聖地，他接管了中華民國的任職聘請。

隻要剔除了這些假和尚，佛教才氣真正的平靜。

體例也很簡樸，測驗。

在寺廟冇有私產的環境下，國度會供應衣食住行，使他們能夠更用心的投入到修持當中，更好的看破塵凡、離開苦海。

喇嘛教是一個比較極度的佛教分支。

此中又有南少林和北少林。

從國度層麵來看，和尚不事出產，確切對國度冇有太大的好處。

就那些修行人士們來講，修道過分漂渺，道家講的隱，若無緣分底子冇人教。修佛相對簡樸一些，成績固然不如修道那麼高，但寺廟為人們供應了一個修行聖地。

在這個喧嘩的產業期間，物慾愈增強大的後天社會形式下，中華民國更需求一個平靜的修行環境。

集結號拉響以後，一隊隊武警從剛修好冇多久的營房裡衝了出來。

這也是中華民國要在西藏地區停止鼎新的首要啟事。

那些農奴場主、土司、寺廟都還在籌辦過程中，俄然武警軍隊就封閉了山南城區，一邊將城內為數未幾的漢民集合起來停止庇護，並開端在全城搜捕兵變分子。

喇嘛教當初在明朝能夠壓服蒙古部落首級信奉佛教，這天然是靠閃現神通的體例，不然誰會信他們？

也因為很多武者到少林寺削髮，以是在少林寺呈現後的曆代都能看到僧兵，在抵抗內奸入侵當中也闡揚了主動的感化。

之前汗青上的吐番並不是這類軌製，起碼汗青上的吐番，是一個軍事氣力也比較強的一個權勢，生長認識比較明白。

西藏社會衝突重重、危急四伏，自中華民國西藏邊陲區建立，國防軍大肆進入西藏以後，泛博農奴為擺脫絕境不竭策動請願、流亡、抗租抗差和武裝抵擋。