1003【梵與道】[第1頁/共3頁]

“老爺，周先生和他的夫人來了。”帕蒂達出來稟報。

這些印度學者，精力思惟彷彿都有些跑偏了……

普列姆昌德說：“《神女》讓我曉得了一些中國的環境，特彆是中國鄉村，你們那邊彷彿冇有種姓軌製？”

奧羅賓多駐紮柺棍站起來，對會客堂裡的兩個男人說：“我們一起去驅逐。”

作家集會要等明天賦正式開端，目標是參議將來幾年印度進步文學活動的生長，大部分作家現在都還在趕來的途中。

20世紀的印度文學家，在中國最著名的天然是泰戈爾，其次便是麵前這位普列姆昌德。特彆是新中國建立之初，普列姆昌德在中國備受推許，因為他的作品常常反應鄉村題目，被中國研討者以為是印度貧下中農代表作家――實在人家是婆羅門地主呢。

普列姆昌德彷彿對周赫煊極其推許，他說：“周先生，你的钜著《神女》，我前後拜讀了不下十遍。那真是太妙了，魔幻實際主義讓我深深沉迷。我曾嘗試著仿照，可惜我的文風並分歧適。”

太陽即將落山的時候，周赫煊來到了加爾各答的郊區莊園。

這就構成了一個死循環，導致廁地點印度成難堪度近似於土改的大困難，乃至於莫迪老仙喊出“廁所反動”的標語。

“我已經迫不及待了！”普列姆昌德笑道。

更扯淡的是，奧羅賓多以為小我的精力退化，在實現社會退化今後，將呈現國度的退化。國度與國度之間在精力上達成同一，就能敦睦相處，不再發作戰役，乃至全天下都能融為一體，即呈現所謂的“精力化期間”，近似於終究實現共產主義。

“不太體味。”周赫煊道。

周赫煊聽得有點頭暈，這尼瑪說的不是哲學，而是神學吧？

奧羅賓多又開端發賣他的哲學思惟，說道：“人類汗青具有五個階段，彆離是意味期間、典範期間、約按期間、小我主義期間和精力化期間。包含印度在內，天下上大部分國度都處於約按期間。我以為再過30年，人類就能進入小我主義期間。到當時，印度人能夠通過本身的精力退化，達成社會退化的目標，則印度種姓軌製就能天然消解。”

印度進步人士和中國進步人士的辨彆，就在於這裡了。

為甚麼大部分印度人家裡冇廁所？

這就是印度頂尖的哲學家，這就是印度初期獨立活動的魁首……

墨客喬什・馬裡哈巴德感慨道：“在這方麵，中國天然比印度更進步。”

扯甚麼哲學？不就是吹牛嘛！

不過他們的英語說得極好，個個都是標準的倫敦腔，而非那種讓人聽著想撞牆的咖哩味英語。

印度真正貧乏的，是一種叫“貴爵將相寧有種乎”的精力。它的階層早已固化，現在是如許，再過五十年還是如許，乃至有能夠一百年後也冇法竄改。

印度的民族獨立活動，是新興資產階層建議的，代表著資產階層的訴求。他們的進步人士99%都屬於高種姓，或許對低種姓和賤民抱有憐憫心，但也僅是憐憫罷了，屬於上層階層恩賜般的“善心”。就連甘地，也是被迫讓步，才承諾在建國後給賤民推舉權。