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“那是你的最新著作嗎？”湯因比驚奇道。

當然也有分歧，湯因比闡發中漢文明時，觀點比較侷促，並且趨勢於保守。他以為夏朝屬於傳說，商朝和周朝固然有甲骨文為證明，但並不料味著已經構成政治同一和政治實體的國度。以是湯因比得出結論，中國真正的國度汗青發源於秦漢。

做為中國人的周赫煊，天然不會認同這些觀點，以是他抄書的時候做了很多點竄。

羅家倫驚奇地說：“這件事您都曉得？”

印度文明和猶太文明也具有超等汗青持續性和持續性，其文明在同一個文明主體民族身上經曆上千年而儲存下來，謄寫了天下文明史的古蹟。但此中又有些辨彆……

“當然能夠，我這就帶您去。”羅家倫立即說道。

湯因比說：“剛纔聽了周先生講課，很多觀點跟我不謀而合。你是甚麼時候開端研討天下文明的？”

“那真是太好了，我必然會拜讀。”湯因比道。

這傢夥真的很短長，在東北的時候，他乃至獲得一些張作霖期間的奧妙檔案副本。到了天津，又通過各國領事，翻閱了各國在北洋期間的交際函件。

羅家倫一聽是湯因比到訪，欣喜得親身出去驅逐，還讓人從速清算清華園的房間，用以接待這位享譽天下的學者。

固然都是已顛末時的質料，但在資訊交換不發財的年代，湯因比把握的這些東西，足以讓他成為非常高超的國際題目專家。

緊接著，湯因比直奔《至公報》報館，成果卻被奉告，周赫煊正在清華大學講課。

“是看報紙體味的，”湯因比跟羅家倫聊了幾句，俄然問，“周赫煊傳授在黌舍？”

不過湯因比的觀點非常成心機，他感覺先秦諸子百家，是中漢文明思惟最光輝的年代。而秦漢的大同一，阻斷了中漢文明的精力上升通道，同時又確保了中漢文明的持續性。

在周赫煊看來，中漢文明的大同一思惟，抽芽於先秦期間。殷商甲骨文的卜辭，就已經反應出一統天下的意義。孔子作《春秋》，也主張大同一，誇大同一於周禮。《公羊春秋》更是進一步闡發孔子的大同一思惟，最後被獨尊儒術的董仲舒擔當，成為後代不成違逆的觀點。

湯因比聽不懂中文，隻能由羅家倫給他翻譯。聽著聽著，湯因比就把周赫煊引為知己，引為講課的內容跟他的思惟非常靠近。

課堂裡的門生頓時顫動起來，幸虧民國期間冇有手機，不然估計他們都在打電話呼朋引伴了。

湯因比一起觀光著校園風景，東方古色古香的修建讓他特彆喜好，乃至於他對清華這所大學第一印象非常好。

廢話，能不靠近嗎？那就是湯因比的原著。

起首，印度文明出世於外來入侵民族――雅利安人對印度次大陸的征服中，從其本源來講，是外來民族征服了原住民――達羅毗荼人，然後在本地土著信奉的根本上建立起婆羅門教文明。以是嚴格說來，印度文明是外生文明，而本土原住民實際構成了印度最低種姓人群的來源。而猶太人喪失國土兩千餘年，流落活著界各地，做為一個民族的猶太人雖代代繁衍，倒是一個長時候冇有國度載體的民族。