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在周赫煊看來，中漢文明的大同一思惟，抽芽於先秦期間。殷商甲骨文的卜辭，就已經反應出一統天下的意義。孔子作《春秋》，也主張大同一，誇大同一於周禮。《公羊春秋》更是進一步闡發孔子的大同一思惟，最後被獨尊儒術的董仲舒擔當，成為後代不成違逆的觀點。

湯因比以為孔子是保守主義者，冇想過要同一中國，這個說法周赫煊並不認同。

廢話，能不靠近嗎？那就是湯因比的原著。

周赫煊較著愣了一下，隨即笑道：“你好，很歡暢熟諳你，湯因比先生。”

緊接著，湯因比直奔《至公報》報館，成果卻被奉告，周赫煊正在清華大學講課。

印度文明和猶太文明也具有超等汗青持續性和持續性，其文明在同一個文明主體民族身上經曆上千年而儲存下來，謄寫了天下文明史的古蹟。但此中又有些辨彆……

羅家倫一聽是湯因比到訪，欣喜得親身出去驅逐，還讓人從速清算清華園的房間，用以接待這位享譽天下的學者。

湯因比說：“剛纔聽了周先生講課，很多觀點跟我不謀而合。你是甚麼時候開端研討天下文明的？”

他以為秦漢今後，“同一”已經成為中國人的思惟風俗，彷彿隻要如許才安然，而分裂就彷彿天下末日。思惟僵化和政治同一的中國，固然不竭被分裂動亂所打斷，但打斷後仍舊會獲得修複。“大同一”的修複征象一而再、再而三的產生，乃至在極其冗長混亂、乃至傳統上以為冇法修複的中間期疇昔後，中國仍然會規複同一。

羅家倫做為清華校長，冇有放過此次好機遇，他建議道：“兩位都是天下聞名的大學者，不如就在這間課堂裡，停止一次汗青學界的高階對話吧，讓門生們有幸聆聽大師的思惟碰撞。”

周赫煊點頭說：“客歲開端撰寫的，法國的一家出版社，已經在停止翻譯了，能夠近期就會在歐洲出版。”

這類說法很有事理，但必須加以彌補。

周赫煊狂汗道：“撰寫《槍炮、鋼鐵與細菌》時。”

羅家倫道：“您跟周先生熟諳嗎？”

“可觀的說，除了中漢文明，另有兩個巨大的、對天下文明具有首要影響力的奇特文明，那就是印度文明和猶太文明。印度文明委天下進獻出印度教和天下性宗教――佛教，而猶太文明信奉的猶太教，則是西方宗教的前身，對基督教文明的影響非常深遠。

“湯因比先生，您能來拜候清華大學，本人感到萬分幸運！”羅家倫衝動地和湯因比握手。

羅家倫驚奇地說：“這件事您都曉得？”

“當然。”周赫煊說。

隻見周赫煊站在講台上，用粉筆寫下中漢文明、猶太文明和印度文明三個短語，他說道：

“我想去聽他上課，能夠嗎？”湯因比問。