581【妖僧】[第1頁/共2頁]

這三章裡頭，太虛大師把天下各大列強噴了個遍，把蘇聯的政體也稱為帝國主義。

“當然不成能附和，我隻是感覺他的思惟很風趣，”周赫煊說，“從宗教的角度，來闡述整小我類汗青和天下政局，這是我前所未遇的，有些觀點令我大受開導。”

“哈哈哈哈！”

於佩琛說：“但是他的很多觀點都是胡說八道！”

於佩琛辯駁說：“那裡是風趣，的確就是對共產主義的無端爭光！”

周赫煊聳聳肩，懶得辯駁。

周赫煊把這本《自在史觀》讀完，最大的感到就是，太虛和尚是個胡想社會主義者……額，精確地說，是個胡想佛國主義者。他要創建一個烏托邦式的佛國，也即人間淨土！

周赫煊改正說：“他冇有誹謗共產主義，他進犯的是蘇聯政體。”

“故基爾特與安那其，皆自在者而非唯物者也。馬克思共產主義則不然，以唯物史觀主張勞工階層與資產階層戰役，由勞工篡奪國度當局而專掌政權，以實現共產軌製之社會者也。因而更加彆種啟事，而赤俄之唯物的共產帝國主義乘時呈現。”

於佩琛見周赫煊哈哈大笑，擔憂地問道：“莫非周先生附和阿誰妖僧的實際？”

周赫煊還是第一次曉得，竟然有人用佛教觀點來闡述汗青生長。

這屬於典範的“禪宗”思惟，但又不止於此。因為他還號令僧眾主動出世、獨立重生、刻苦勞作，乃至把愛國主義跟梵學修行連絡在一起，號令僧眾們儘力打造人間淨土。

在這個佛國裡邊，並非要逼迫大家信佛，乃至能夠大家都不信佛，而是要令大家自在、大家幸運，大家能夠吃飽穿暖、不受壓迫。

你很難設想，這本書是一個和尚寫出來的。

於佩琛做為共產主義的信奉者，讀到這些內容當然活力啊。

整本書分為五個部分，第一部分泛論人類之自在史和反自在史，第二個部分闡述當代獨裁道理，第三部分闡述近代自在活動，第四部分闡述佛教的自在主義觀，第五部分切磋自在史觀之下的天下教誨、社會經濟和國際政治。

他還逮著蘇聯往死裡黑，以為出產質料和勞動力是物質的，共產主義實際也是唯物的，但放到一個國度，很快便成為一種精力層麵的兵器，被蘇聯的政黨魁領所安排操縱，就像基督教會安排教眾信奉一樣。蘇聯群眾固然顛覆了沙俄統治，但卻走向了另一條不自在門路。

僅憑以上這些內容，就曉得太虛和尚對共產實際也很有研討，起碼分得清共產主義的諸多家數。

嗯，跟共產主義的終究抱負差未幾。

周赫煊讀起來卻感受格外成心機，他完整把太虛大師的《自在史觀》當作汗青著作來讀，而非是端莊的佛教著作。

其思惟觀點是否精確且不談，隻按照這些內容，就曉得太虛和尚是個精通天下史的大學者。

船上。

分開南普陀寺的時候，周赫煊向太虛和尚討了兩本《自在史觀》，做為觀光途中的解悶之物。

當然，太虛和尚不但黑了蘇聯，他還把天下列強都噴了個遍。或許是怕被封書，太虛和尚順道吹噓了三民主義，但也指出三民主義還不完整，需求持續儘力才行。