第十七章 活佛[第1頁/共4頁]

我們四個出去屋子。

梭巴喇嘛又重視到，小孩的舉止，與先世耶喜喇嘛非常類似。

一名名叫耶喜喇嘛的藏省高僧，開端向他們開示佛法，激發了藏傳佛教，大範圍地向西方弘揚的高潮。

這個小孩出世時，母親冇感到涓滴臨蓐的痛苦，並且從不抽泣。

彆的有一次，瑪麗亞聘請耶喜喇嘛再度到她家作客時，喇嘛摸了一下她的肚皮。

他們過後都表示：要信賴循環，對我們洋人來講已是一番內心的掙紮。但要切身見著活生生的轉世案例，說我們的藏族教員變成了麵前這個洋小孩，是很難令我們至心信賴的！

耶喜喇嘛的弟子，在二十多個國度，創建了近百間西方的佛法中間、禪修中間、寺院及佛法出版社等。

這類封號和稱呼，在佛教教義上都是說不通的。

我說：“不美意義，在我的想像中，活佛都是穿戴紅服，年紀很大的喇嘛纔是。而你如此年青，又這麼時髦，真是想不到你是活佛。”

中原地區千百年來隻出了一個活佛，那就是濟公。

梭巴仁寶哲早在耶喜喇嘛身後不久，便曾多次請真正有神通才氣的人，查詢其師轉世之下落。

有一次，母親整天健忘了奶，小孩也隻會耐煩地等候，冇有一點喧華或要求。

國際著名大導演貝托魯奇，一向籌辦拍一部電影《小活佛》。

在小孩正式被藏傳佛教寺院高僧承認後，很多耶喜喇嘛的舊洋人門徒，都甚為思疑。

他起首是與藏省人顯得極其靠近，然後便擅自取和尚的法器把玩，並且利用得甚為諳練。

蒙藏佛教，對修行有成績、能夠按照本身的誌願而轉世的人，稱為“朱畢古”（藏語）或“呼畢勒罕”（蒙語）。

在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁寶哲頓時便認出，這便是本身夢中見到的小孩。

在一見達到賴喇嘛時，小孩便笑起來，跌跌碰碰的采了一朵白花，再把花獻給了達賴喇嘛。

片中說及一名西方小孩被認定為轉世者。

此片固然隻是假造的情節腳本，但倒是由一宗實在的事件所開導的。

瑪麗亞在多年前曾拜見過耶喜喇嘛。

可到底有冇有轉世這一說，他還是冇說。

發明小孩的母親曾夢見，耶喜喇嘛手抱嬰孩，硬塞在她的度量。

固然是白日，屋子裡的兩盞長明燈，卻仍然點著。

桑格微微一笑：“我已經感遭到了，你有非常之事。”

這時候，小孩才十四個月大。

這位小孩曾兩度拜候港省，兩次都遭到港省傳媒的大幅報導。

在病重時，他決計挑選在最早進的米國加州病院內圓寂，讓西方記者見證他的滅亡。

“藏省，實在冇有活佛這類尊稱。當今我們聽到在漢語中稱為某某活的人，在藏省實在被尊稱為某某仁寶哲或某某祖古。仁寶哲亦作仁波切及寧波車等一詞直解為寶，並不必然是稱呼人物，也用作指稱其他的事物，比方輪寶等。在被用作尊稱人物時，也不必然就表示被稱呼者是一名轉世者。普通來講，轉世者當然被尊稱為某某仁寶哲，但好些並非被認證為轉世者的首要人物，也被冠以這個稱呼。比方一寺之長，就非論是否轉世者，一概尊稱為堪仁寶哲。仁寶哲一詞隻解作寶，此中完整冇有活佛的含義在內。被冠以此封號的人，也從未說過本身是佛。隻是漢地舌人，常常風俗性地把仁寶哲譯為「活佛」。比方，把貢唐仁寶哲稱為貢唐活佛等譯例，也有把此詞譯作佛爺的先例，這都是與藏文原字完整拉不上乾係而習非成是的譯法。”