國奇臍療：從臍調元氣論臍療的機製[第1頁/共4頁]

由以上闡述我們得知，元氣通過三焦這個“馳名而無形'的門路，佈散到滿身高低表裡表裡。三焦通行元氣，是人體元氣起落出入、通達臟腑構造的門路。三焦為臟腑服從活動供應了需求的空間，成為機體物質互換、物質活動產生的一個首要場合，三焦公例元氣達，三焦暢則元氣和。因而，《難經》關於命門-元氣- 三焦的實際，便構成了貫穿一體的以元氣為中間的奇特實際體係。

不管在部位還是心機病理上，臍關、膈關與三焦都有著密切的聯絡。起首，在部位上人體三焦的分彆以膈、臍為界。膈以上為上焦，膈以下、臍以上為中焦，臍以下為下焦。心機上， 膈關、臍關是人體三焦首要的關隘和關鍵，是人體深部元氣會聚和轉輸於五臟之處，是供應五臟營養和生機的動力之源。元氣以三焦為門路，通過三焦佈散到機體上 下、表裡、表裡。此中，臍關是中焦和下焦的關隘和關鍵，膈關是中焦和上焦的關隘和關鍵，即臍是三焦將元氣由下焦轉輸至中焦的“關”，膈是三焦將元氣由中焦轉輸至上焦的“關”。

那麼，除十二原穴外，腕、踝、膈、臍這四關又是如何醫治滿身五臟疾病的呢？關於腕、踝兩關，十二原穴都位於腕、踝四周，當代總結出來的腕踝針療法就是腕、踝兩關能夠醫治五臟之疾的最好證明。關於臍關，現在關於臍療的論文已達數千篇，專著20餘本，能夠醫治包含五臟在內的滿身疾病。關於膈關，其部位便是膏之原鳩尾穴地點之處，又稱“心口”。在《靈樞.師傳》記錄：“岐伯曰：五臟六腑者，心為之主，缺盆為之道，骷骨不足，以候骨曷骨虧。”骨曷骨虧，即現在解剖的胸骨劍突，其內即膈，其下恰是鳩尾穴處。後代醫家的臨床實際證明，鳩尾穴即“心口”，能夠醫治五臟六腑疾患，此中的代表就是清朝外治宗師吳尚先，其在《理瀹駢文》中有如是記錄：“若臟腑，則視病地點，上知心口，中貼臍眼，下貼丹田。或兼知心俞與心口對，命門與臍眼對…”此中相乾的記錄另有很多。

元氣，即天賦之氣，由腎中精氣所化生。元氣的首要服從是推動聽體的發展發育，和煦和激起各個臟腑、經絡等構造器官的心機活動，是保持人體生命活動的最根基物質，是機體生命的原動。元氣對機體的首要感化，為臨床通過調度元氣醫治疾病供應了實際根本。

上文我們已經提到，元氣是“五臟六腑之本，十二經脈之根”，是“人之底子”，而腕、踝、膈、臍四關又是元氣顛末、留止和會聚的四個部位，位於這四個部位的十二原穴就是臟腑元氣堆積之處，以是十二原穴也就天然能夠反應滿身元氣和五臟的環境，並能夠醫治五臟之

今後曆代醫家對三焦的部位、形狀，特彆是服從作了相乾闡述，如《難經註疏》解釋三焦之焦乃“骨肉藏府空地之會”；《類經》以為三焦為“氣之出入通道”；而《中藏經》則把三焦的服從表述得淋漓儘致：“三焦者，總領五臟、六腑、榮衛、經絡、表裡擺佈高低之氣也，三焦通，則表裡擺佈高低皆通也，其於周身灌體，和內調外，榮左養右，導上宣下，莫大於此者…三焦之氣和則表裡和，逆則表裡逆。”