第10章[第1頁/共2頁]

其為衣裘何故為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，芋組。不加者，去之。其為宮室何故為？冬以圉風寒、夏以圉暑雨。有盜賊加固者芋組。不加者，去之。其為甲盾五兵何故為？以圉寇亂盜賊，如有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無有不堪，是故賢人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利堅而難折者，芋組。不加者，去之。其為舟車何故為？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芋組。不加者，去之。凡其為此物也，無加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多#2。有去大人之好聚珠玉烏獸犬馬，以益衣裳宮室甲盾五兵舟車之數，於數倍乎？若則不難。故孰難堪？倍唯報酬難倍。

然人有可倍也。昔聖王為法日：丈夫年二十，不敢毋處家，女子年十五，毋敢不事人。此聖王之法也。聖王既冇，於民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家。其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字，子生能夠二三年矣。此不唯使民蚤處家而能夠倍與？且不然已。

古者聖王為猛禽狡獸暴人害民，因而教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣穀之不成濟，因而利為舟楫，足以將之則止。雖止者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。

子墨子言曰：古者明王賢人以是王天下，正諸侯者，1 彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以畢生不饜，歿二十#4 而不卷。古者明王賢人其以是王天下、正諸侯者，此也。

節用上

今天下為政者，其以是寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不敷，凍餓死者不成勝數也。且大人惟毋與師以攻伐鄰國，久者長年，速者數月，男女久不相見，此以是寡人之道也。與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就汲素、攻城野戰死者，不成勝數。此不令為政者，以是寡人之道數術而起與？聖報酬政、特無此，不聖報酬政、其以是世人之道亦數衛而起與？故子墨子曰：去無用之#3，聖王之道天下之大利也。

古者聖王製爲節葬之法曰：衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通於泉，流不宣泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。

子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將何如哉？曰：親貧則處置乎富之，群眾寡則處置乎眾之，眾亂則處置乎治之。當其於此也，亦有力不敷、財不贍、智不智然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之天下度，亦猶此也。曰：天下貧則處置乎富之，群眾寡則處置乎眾之，眾而亂則處置乎治之。當其於此，亦有力不敷、財不贍、智不智然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度，既若此矣。