第11章[第1頁/共3頁]

#11『先』《閒詁》校作『夫』

#5本句《閒詁》校：『作凡足以奉給民用則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為。』

欲以乾上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不成矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國度必貧，群眾必寡，刑政必亂。若苟貧，是棄盛酒醴不冷潔也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟亂，是祭奠不時度也。今又製止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：我有是人也，與無是人也，孰愈？曰：我有是人也，與無是人也，無擇也向則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉。

今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，革闈三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫、文繡素練，大鞅萬領、輿馬歌女皆具，日必捶徐差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不成勝計也。其為毋用若此矣。是故子墨子曰：鄉者吾本言曰，意亦使其言，用其謀，計厚葬久喪，請能夠富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不成不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不成以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不成不沮也。是故求以富國度，甚得貧焉；欲以世群眾，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉。求以製止大國之攻小國也，而既已不成矣，欲以乾上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道，而政逆之，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。

#15『若』下王念孫據上文補門以』字。

欲以治刑政，意者可乎？其說又不成矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國度必貧，群眾必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治，使為下者行此，則不能處置。上不聽治，刑政必亂，下不可#10處置，衣食之財必不敷。若苟不敷，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲淫暴，而不成勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。先#11眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶令人三晨而毋負己也，治之說無可得焉。是故求以治刑政而既已不成矣。

#2『多』下《閒詁》補－矣一字。

故古聖王製爲葬埋之法曰：棺三寸，足以朽體。衣袁三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而處置，報酬其所能，以交相利也。此聖王之法也。

#10舉沅雲：門行』字衍。

#6『建』《閒詁》、《校注》作『逮』，是也，形近而訛。

註釋：

何故知其然也？今天下之士君子，將猶多皆迷惑厚葬久喪之為中是非短長也。故子墨子言曰：但是姑嘗稽之。今雖毋法執厚葬久喪者言，覺得事乎國度。此存乎王公大人有喪者，日棺槨必重，葬埋必厚，衣袁必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎正夫賤人死者，殆竭家室。焉諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，印組節儉，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、緒挺、壺濫、戈劍、羽旎、齒革，寢而埋之。對勁若殉從，曰：天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。處喪之法將何如哉？曰：抽泣不秩聲，翕績絰垂涕，處倚廬，寢苦枕由。又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使臉孔陷陽，色彩薰黑，耳目不聰明，手足不勁強，不成用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大夫行此，則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實倉凜。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紅。細計厚葬為多埋賦之財者也，計久喪為久禁處置者也。財以成者，扶而埋之。後得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。是故以求大族而既已不成矣。