第13章[第1頁/共4頁]

故，子墨子置立天之，覺得儀法，若輸人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此周遭之彆矣。是故子墨子置立天之，覺得儀法，吾以此知天下之士君子之去義之遠也。何故知天下之士君子之去義遠也？今知氏，大國之君寬者然曰：吾處大國，而不攻小國，吾何故為大哉！是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國。入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池，燃燒其祖廟，攘殺其犧栓。民之格者則勁#21拔之，不格者則係操而歸。大#22夫覺得仆園#23胥靡，婦人覺得舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：吾攻國、覆軍、殺將多少人矣。其鄰國之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發其紹處，令人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫？為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：何不當發吾庫#24；視吾先君之法美？必不日文武之為正。為正#25者若此矣，曰：吾攻國、覆軍、殺將多少人矣。則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。

天誌下

曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何故知其然也？曰：義者，正也。何故知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。但是正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，有三公道之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天正#17也。是故古者賢人明以此說人曰：天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。天子獎懲不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且縐豢其牛羊犬截，潔為集盛酒醴，以檮祠祈福於天。我何嘗聞天之檮祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。但是義果自天出也。今天下之士君子之慾為義者，則不成不順天之意矣。

#5『色】畢沅改作『邑」。

#20『天』《閒詁》作『而』。

夫和尚賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。桀紂幽厲焉所處置？曰：處置彆，不處置兼。彆者，處大國則攻小國，處大師則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上倒黴乎天，中倒黴乎鬼，下倒黴乎人。三倒黴無所利，是謂天賊。剝削天下之醜名而加上焉，曰：此非仁也，非義也，和尚賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此罷了，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後代子孫。曰：將何故為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大明之道之曰：紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神隻不祀。乃曰：吾有命，無廖傳務。天下天亦縱棄紂而不葆，察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫和尚賊人，反天之意，得天之罰者，既可謂#14而知也。