第12章[第1頁/共4頁]

且吾以是知天之愛民之厚者，有矣。曰以磨為日月星鬥，以昭道之，製爲四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿穀，播賦百事；以臨司民之善否，為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木烏獸，處置乎五穀麻絲，覺得民衣食之財。自古及今，何嘗不有此也。今有人於此，罐若愛其子，極力單務以利之。其子長，而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天兼天下而愛之，檄遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。

但是天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。但是率天下之百姓以處置於義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。但是何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。但是我率天下之百姓以處置於禍祟中也。

但是何知天之慾義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死，有義則富，無一義則貧，有義則治，無義則亂。但是天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此義#3以是知天欲義而惡不義也。

天誌中

#1君子#2天也，俄然不知以相做戒，此我以是知天下士君子知小而不知大也。

曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人極力處置，未得次己而為政，有士政之。士極力處置，未得次己而為政，有將軍大夫政之。將軍大夫極力處置，未得次己而為政，有三公諸侯政之。三公諸侯極力聽治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政於三公、諸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之為政於天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代聖正禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不縐牛羊，豢犬負，潔盛酒醴，以祭奠上帝鬼神，而求祈福於天。我何嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我以是知天之為政於天子者也。

且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛之，檄遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。

子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何故知之？以其處家者知之。若處家獲咎於家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識，其相徹戒，皆曰：不成不戒矣，不成不慎矣，惡有處家而獲咎於家長而可為也？非獨處家者為然，雖處國亦然。處國獲咎於國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚弟兄所知識，其相徹戒，皆曰：不成不戒矣，不成不慎矣，誰亦有處國獲咎於國君而可為也？此有所避逃之者也，相做戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相做戒豈不愈厚然後可哉。且說話有之曰：焉而晏日，焉而獲咎，將惡避逃之？曰：無所避逃之。夫天不成為林穀幽門無人，明必見之。但是天下之