第5章[第1頁/共3頁]

其#3鄉而鄉既以治矣。有率其鄉萬民以尚同乎國君，曰：凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是必亦是之，國君之所非必亦非之。去而不善言，學國君之善言。去而不善行，學國君之善行。國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉。察國君之以是治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。

故古者聖王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬民，齋戒沐浴，潔為酒醴集盛，以祭奠天鬼。其事鬼神也，酒醴樂盛不敢不鐲潔，捐軀不敢不膽肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭奠不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢息慢。曰#5：其為正長若此，是故出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。今天下之人曰：方今之時，天鬼之福可得也。萬民之所便當，而能強處置焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事#6，發難成，入守固，上者天鬼有厚乎其為政長也，下者萬民有便當乎其為政長也。天鬼之所深厚，而強處置焉，則天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之以是亂者，何故之以也？子墨子曰：方今之時之以正長，則本與古者異矣。譬之如有量之以五刑然。昔者聖王製爲五刑，以治天下，逮至有苗之製五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉，用刑則不善也。是以先王之書《以#7刑之道》曰：苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，日法。則此言善用刑者以治民，不善用刑者覺得五殺。則此豈刑不善哉，用刑則不善，故遂覺得五殺。是以先王之書《術令》之道曰：惟口出好興戎。則此言善用口者出好，不善用口者覺得讒賊寇戎。則此豈口不善哉，用口則不善也，故遂覺得讒賊寇戎。

子墨子言曰：古者民始生未無形政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非是也#1。以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至不足力不能以相勞，腐巧餘財不以相分，藏匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。

子墨子曰：方今之時，複古之民始生未有正長之時，蓋其語曰：天下之人異義。是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故交相非也。內之父子兄弟作怨樣，皆有離散之心，不能相和合，至乎舍餘力不以相勞，藏匿良道不以相教，腐巧餘財不以相分，天下之亂也，至如禽獸然。無君臣高低長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。

天子諸侯之君，民之正長，既已定矣。天子為發政施教，曰：凡聞見善者必以告其上，聞見不善者亦必以告其上，上之所是必亦是之，上之所非必亦非之。已有善傍薦之，上有過規諫之，尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善不以告其上，聞見不善亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。已有善不能傍薦之，上有過不能規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信，是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。