第534章 祭(下)[第1頁/共3頁]

“彆的淹冇也是常見的手腕，是祭水神利用。《竹書編年》、《帝王世紀》等書中有帝堯沉璧於洛水以祭洛神的記錄，這能夠出於傳說。但甲骨文供應的質料是確實可托的。甲骨中有如許的記錄：求年於河，尞三牢，沉三牛，俎牢。講求其字形，沉字恰是把牛或羊沉入川中的象形。並且，用人祭河伯的記錄在甲骨文中也有所見。如丁已卜，其尞於河，牢，沉嬖，辛醜卜，於河妾。嬖、妾就是作為捐軀的女子，將其沉入河中祭神，這實際上就是後代所說的河伯娶婦。周朝今後，沉祭仍很流行。《周禮·大宗伯》謂：以狸沉祭山川林澤。鄭玄註釋說：祭山林曰埋，川澤曰沉。《儀禮·覲禮》也說：祭川，沉。水神居住在水下，將祭品沉入水中，輕易被水神接管。”雲希明說。

“自古以來對祭品的措置體例的確是多種多樣，祭品的種類如此豐富，對於分歧的祭品，前人就會采取分歧的措置體例。比如說燔燒，祭天神利用。西周之前關於天的看法還不明白，在各種天體神靈中，日神最受正視。甲骨文有出入日，歲三牛的記錄，可見當時每天都要停止驅逐日神和恭送日神的典禮，且有在典禮上殺牛和殺羊以作捐軀的事情。周朝開端，對天的崇拜從天然崇拜中凸起出來，朝迎夕送日神之禮不再停止，祭天之禮，兼及三望，即將日神視為天帝的屬神，祭天時兼及之。祭天的體例，據《禮記·祭法》所說，是燔柴於泰壇。實際上，除天帝、日神以外，祭奠天上其他神靈也用此法，《周禮·春官》中有以實柴祀日月星晨之說。實柴是指將牲玉等品加於柴上。在前人看來，天神在上，非燔柴不敷以達之，燔祭時煙氣升騰，中轉高空，輕易被天神接管。”我說。

“大師的環境如何樣？”我問。

“手腕？另有更可駭的麼？就聽你剛纔說的就已經夠可駭了。”王娜姐說。

“再就是懸投，這是祭山神利用的。懸又叫升，就是把物品吊掛起來禮神。《儀禮·覲禮》說：祭山丘陵，升。《爾雅·釋天》也說：祭山曰庪縣。《山海經·中山經》記祭奠自甘棗之山至於鼓鐙之山。諸山神的禮節是，毛太牢之具，縣以吉玉，即將祭品用玉吊掛起來。投就是將祭品投放於山中地上。《山海經·北次二經》記祭奠，自管涔之山至於敦題之山，諸山神的禮節是:毛用一雄雞、彘、瘞，有一璧一圭，投而不糈。即將祭奠用的璧和玉投擲遠處，而不擺設祭具。除此以外另有各式百般五花八門的措置祭品的手腕，不堪列舉。”雲希明說。

“勞民傷財倒是不假，但是祭奠可並不是一年隻要一次的，在當代乃至現在，仍有很多日子是能夠祭奠的。”我說，“比如腐敗節：四月初五，本是二十四骨氣之一，但因與寒食節相鄰也就成為了掃墓祭奠先人的節日。另有端五節：蒲月初五，為驅蟲需求祭奠。再就是鬼節：七月十五，中國傳統稱中元節，風俗中稱鬼節。佛教稱之為盂蘭盆會，但其是來華今後纔有定為這天。另有些現在已經不常見的，像是十月月朔：稱之為冬衣節。傳聞起自孟薑女千裡尋夫送冬衣的故事，所謂十月一日送冬衣，哭倒長城千萬裡，抱骨回籍。十一月十六：這天祭供有要求佛主超度亡靈的意義。