第14章[第2頁/共5頁]

以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，如果而萬惡至者，皆天也，而非人也，不敷以滑成，不成內於靈臺。靈臺者，有持而不知其所持，而不成持者也。不見其｀誠己而發，每發而不當，業入而不捨，每更為失。為不善乎顯明當中者，人得而誅之；為不善乎幽問當中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者，誌乎期費。行乎無名者，唯庸有光；誌乎期費者，唯賈人也，人見其歧，猶之魁然。與物窮者，物入焉，與物且者，其身之不能容，焉能容人。不能容人者無親，無親者盡人。兵莫僭於誌，糢鄒為下；寇莫大於陰陽，無所逃於六合之問。非陰陽賊之，心則使之也。道通。其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；以是惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以無形者象無形者而定矣。出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。．惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗能夠加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為屍；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，緘也，披然日移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不成知者也。臘者之有勝勝，可散而不成散也。觀室者周於寢廟，又適其偃焉？為是舉移是。請常言移是。是以生為本，以知為師。因以乘是非，果馳名實；因以己為質，令人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不消為愚，以徹為名，以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。踞市人之足，則辭以放驚，兄則以嫗，大親則已矣。故日，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹誌之勃，解心之繆，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃誌也，容動色理氣意六者，繆心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂為之；為之偽，謂之失。如者，接也，知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。羿工乎中微而拙乎令人無己譽。聖野生乎天而拙乎人。夫工乎天而很乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎。一雀適羿，羿必得之，成也；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者侈畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謂不餽而忘人；忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當，則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。