第一百章 變革年代[第3頁/共4頁]

至於其他的一些新政策，孟九成也儘量改頭換麵，使其契應期間，符合公眾的傳統心機，儘量使公眾少些驚奇和猜忌。

孟九成笑著點頭，說道：“現在還不可。這隻是實驗，還需求改進，纔會安然。如果弄好了，蓉兒當然能夠上去嘗試在空中的感受。”

在政務上則要謹慎，一些原有的政策本來便很好，孟九成能夠照搬照用或略微點竄便實施的，則不必用標新創新來表示本身。

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當這些看法和行動構成風俗，孟九成的目標也就達到了。

但能夠具有更好、更震驚的兵器設備，他還是不會放過。

“文武之治，布衣方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”。

至於今後，金口玉言、出口成憲地高高在上時，孟九成也不籌辦隨便踩踏。

如果象承平天國那樣，相乾法律既存在著先本性的缺點，又不敷周到和完美。同時又嚴判高低尊卑，且過於偏執，那婚姻與兩x性乾係就會成為一個毒手題目。

隻要能離空中幾十米，藉助於望遠鏡，便是一架窺伺氣球，居高望遠，窺伺的範圍是泛博的。

當然，男女婚配、與同性的來往確屬後代私交。對軍隊來講，也是無益有弊，關頭就在於如何把握和操縱。

即便孟九成是穿越者，也不敢高傲到以為他抄襲的政策辦法便必然能夠適應這個期間。

地主、大富的權勢不再能夠反對孟九成的竄改手腕。百姓求安、求治的心態，也為社會儘快安寧供應了前提。

“飛昇了，飛昇了。”

“哥，哥。”蓉兒嘴上叫得甜，奔過來講道：“蓉兒能坐上去吧，蓉兒想飛到天上去看一看。”

追根究底，人治與法製論證本源還是要從人的“性善”、“性惡”說談起。

孟九成早就有如許的設法，特地畫了圖紙，交給上麵研討製作。

正如很多發明不是受製於技術，而是範圍於思路一樣，熱氣球這個孔明燈的退化變種，終因而被鼓搗了出來。

“立登聞鼓，凡政有不便於民，許人赴訴，當即除之；有能夠便於民者。當即行之”。

立法分歧於推行政策，政策可根據環境分歧加以燒燬和點竄，法律條則則是嚴厲的，耐久的，毫不能朝令夕改。

“令處所上。非論名流軍民，有為處所起見。即一得之愚，亦許進言，立引見，不準勸止。即妄誕之言亦不窮究。獎節孝，複鄉飲，浚海口，省耕省斂，凡無益於民者無不備舉”。

並且，規定中官兵劃一，根絕了“隻許州官放火，不準百姓點燈”所產生的不滿和痛恨。

實在，紅巾軍在這些新規實施之前，已經有了相對公允公道的各項規章軌製，已經有彆於其他義兵。抖擻出與封建軍隊不太一樣的精力麵孔，以及興旺向上的氣勢。

甲士的職位，甲士的報酬，不竭的晉升，由“從戎吃糧”的混事兒，早已經成為了一種職業。

這不是甚麼高貴，而是他考慮得深遠，既是為國度，也是為本身，還是為本身的子孫後代。