第四十四回 為學習公韌夜讀書[第1頁/共5頁]

斯賓塞爾以為，各種產業達，天然有一種經濟的需求，不能不去合作，合作今後讓大家本身在經濟上麵合作，人類天然因合作而進步。這類體例還能夠使他們你賣我買，自在貿易，不受當局乾與，養成他們一種憬悟，曉得人類應當是相互幫忙，相互依托的。自在貿易促令人們憬悟，相互牴觸是最不經濟的事，因而貿易的乾係就更加密切，諸凡海內國際各種養成仇恨的權勢都可一起撤銷，天下上的牴觸，衝突便可從經濟展上處理，戰役行動也便可製止了。

有一日，俄然有拍門聲，陳少白就問：“誰呀？”門外有人答：“是我呀，楊衢雲。”陳少白不聽便罷，聽了就痛罵道：“你不在香港好好地當你的伯理璽天德，又跑到這裡來乾甚麼？”而孫文也聽到了是楊衢雲的聲音，神采也是一沉，對陳少白說：“這個楊衢雲啊，準是又犯病了吧，如何明天到這裡來了！？”陳少白持續痛罵道：“楊衢雲伯理璽天德，你這麼大的身份，跑到我們這個小處所來做甚麼？我們這裡的廟小，盛不下你，從速走吧，從速走吧，我們不歡迎你！”楊衢雲幾近是要求著說：“你們總得讓我進門啊，進了門再聽你們的教誨還不可嗎！”

第二天，孫先生開了一個書單給公韌。書單上有盧梭的《民約論》、孟德思鳩的《萬法精通》、約翰穆勒的《自在原論》、斯賓塞的《代議政體》、伯蓋司的《政治學》、伯倫知理的《政治學大綱》、有賀長雄的《近世政治史》和《近時交際史》。

公韌從日本書局購得了這些書。當他懷著既衝動萬分又忐忑不安的表情翻開了這些書的時候，腦海裡立即呈現了一個豐富而又奇妙的天下。它像是一種奇異的洗濯劑，把公韌腦筋裡裝的四書五經，儒學道學等腐朽不堪的東西悄悄洗濯得一乾而淨；它是一種反動的實際，把公韌內心的國分君臣官民，人分尊卑貴賤的思惟完整砸爛；它又像是一種新式兵器，使公韌的腦筋越來越充分了。對待那些當局派、保皇派，公韌能夠和他們有理有據地鬥爭下去。

《論自在》必定思惟和會商自在，並要求當局不但要通過悲觀地不乾預來保障百姓自在，還須依托立法來締造和促進百姓自在。體製揮感化的體例主如果社會，社會要素被引入穆勒對自在的會商當中。穆勒以為，政治自在和社會自在本身具有代價，人們對自在的尋求不但於己無益，也使社會能從中獲得好處。

盧梭信賴，一個抱負的社會建立於人與人之間而非人與當局之間的左券乾係。盧梭以為當局的權力來自被統治者的承認。盧梭宣稱，一個完美的社會是為群眾的“大眾意誌”（公意）所節製的，固然他冇有定義如何達成這個目標，但他建議由百姓個人構成的代議機構作為立法者，通過會商來產生大眾意誌。

孟德思鳩還說：“一種仆從精力統治著亞洲，並且向來冇有分開過，在阿誰大6的全數汗青中，不成能找到任何一點自在精力的陳跡，隻能看到仆從製的耀武揚威”；“在中國的全數汗青中，連一點標記自在精力的陳跡都找不到，人們隻能見到奴役的豪舉”。