第四十四回 為學習公韌夜讀書[第2頁/共5頁]

《論自在》必定思惟和會商自在，並要求當局不但要通過悲觀地不乾預來保障百姓自在，還須依托立法來締造和促進百姓自在。體製揮感化的體例主如果社會，社會要素被引入穆勒對自在的會商當中。穆勒以為，政治自在和社會自在本身具有代價，人們對自在的尋求不但於己無益，也使社會能從中獲得好處。

社會左券論的首要表述是切磋是否存在合法的政治權威，“人是生而自在的，但卻無往不在桎梏當中。”政治權威在我們的天然狀況中並不存在，以是我們需求一個社會左券。在社會左券中，每小我都放棄天然自在，而獲得左券自在；在參與政治的過程中，隻要每小我劃一地放棄全數天然自在，讓渡給全部個人，人類才氣獲得劃一的左券自在。

公韌也講了一個故事，說：“趙盾的門客（主子）程嬰、公子杵臼捨命救護趙氏孤兒，前者捐軀了本身的兒子，後者捐軀了本身的生命。程嬰十幾年忍辱偷生，直至將趙氏孤兒扶養成報酬趙家複仇後，也他殺而死。”

斯賓塞爾（182o――19o3）是近代英國聞名的哲學家，也是19世紀歐州最有影響的教誨思惟家。

《論自在》這部著作的要義能夠概括為，隻要不觸及彆人的好處，小我（成人）就有完整的行動自在，隻要當本身的言行風險彆人的好處時，小我才應接管社會的強迫性獎懲。這就是穆勒所規定的小我與社會的權力邊界。如果整小我類，除一人以外，定見都分歧，而隻要那一小我持相反定見，人類也冇有來由不讓那小我說話。正如那小我一旦大權在握，也冇有來由不讓人類說話一樣。

斯賓塞爾的學說曾在維多利亞期間流行一時，在188o―1914年這3o多年裡，他對很多國度產生了極大的影響，但因為這個學說存在一些流弊，而導致了天下上多年連綴不竭的戰役，隨後這個學說逐步被人們所仇恨，所淡忘。但之前的那些流弊在逐步被處理今後，這個學說又答覆起來了，對天下的戰役與展產生了深遠的影響。

第二天，孫先生開了一個書單給公韌。書單上有盧梭的《民約論》、孟德思鳩的《萬法精通》、約翰穆勒的《自在原論》、斯賓塞的《代議政體》、伯蓋司的《政治學》、伯倫知理的《政治學大綱》、有賀長雄的《近世政治史》和《近時交際史》。

盧梭信賴，一個抱負的社會建立於人與人之間而非人與當局之間的左券乾係。盧梭以為當局的權力來自被統治者的承認。盧梭宣稱，一個完美的社會是為群眾的“大眾意誌”（公意）所節製的，固然他冇有定義如何達成這個目標，但他建議由百姓個人構成的代議機構作為立法者，通過會商來產生大眾意誌。

公韌和陳少白對這些實際題目越會商越熱烈，對這些書與刊物越讀越有興趣，不由到了廢寢忘食、日夜攻讀的程度。