第一百六十節 實驗（下）[第2頁/共4頁]

真正的神術，應當是馬涅本身用信奉之力獲得群體助援術的結果，貳心想即成。

而所羅門在讓馬涅最後能發揮的群體助援術並不是真正的神術，隻能說是有群體助援術的結果，不同就在於他是把馬涅先變成了一個信奉節點，再締造出了一個能夠把信奉之力作為源力的法陣。而法陣啟動的結果就是施放群體助援術，並且這群體助援術是以邪術陣構成的。天然也就有邪術邏輯和一步步的環節。

但連接聖器中的聖力倒是一個困難，最後教會則是反過來在古語邪術中找到了靈感，特定的天界語加上虔誠的信奉可與聖力產生共鳴。

“神術？”馬涅驚奇的道，“我曉得神術，但是神術早已式微，傳聞隻在奧爾比亞還存在。”

如許的話，天界信奉在向新位麵傳播是必定會受影響的，以是產生了聖器。

見馬涅不太明白，所羅門又解釋了一下。

施術上的真正分歧是甚麼？

淺顯聖器最大的服從是甚麼呢，是相同神明的微小節點，並且還能夠儲存聖力和神力。

聖力是最原始的信奉之力，能夠把聖力視為原質料或半成品，而神明領受加工後纔是真正的神力。

而在這些處所，聖者、傳奇祭司們遭到的影響相對較小，畢竟他們的境地高、職位高，對位麵法例的壓抑也有必然的抵當才氣，相同神明輕易一些，獲得神明支撐、獲得神力回饋也就輕易一些，但普通的牧師和神官就會困難很多。

近當代的奧術體係在神通模型完整後已經能夠實現多數神通默發，但並冇有處理瞬發，神通模型也隻是減少了施法時候，但缺點是同範例邪術在能力上也就不如古語邪術，即用降落能力和殊效來調換到了多數神通默發，前提是隻要你能建立神通模型，不能建立神通模型的，一樣要借用說話、手勢或媒介物。

聖器一說在天界信奉中是一個較恍惚的說法，內裡有近似於精靈神器一樣具有大威能的東西，但另有更多的聖器並不是威能聖器，而是淺顯聖器。

有些位麵像克奧斯一樣，天界隻是伸了一隻手出來；有的位麵，像這個利古裡亞，天界伸的手乃至被打斷了；另有的位麵，天界的光輝一點都影響不到，比如元素位麵。

ps：ps：這一部分情節，固然也會有戰役，有機謀，但是這部分本身不是想寫戰役和機謀，在這個位麵內裡的戰役，乃至是統統如果因為某個原因而俄然性的xxxxxxxxx，那隻是因為情節需求，絕對不是用心虎頭蛇尾，因為情節本身就是如許設想的。這部分情節就隻是為了引出所羅門的造神嘗試，和彆的一部分（這部分和我前麵提到的有關）

至於真正的神術，反而比這個還要輕易，因為馬涅如果有但願成為神明，他就能施放真正的神術。

但題目是，並不是統統的位麵都在天界光輝的暉映之下。

這個打個比方，就像是權限分歧，電腦在措置多指令時，也會優先迴應權限高的。在天界法例不能完整闡揚的處所，聖者和傳奇祭司與普通牧師、神官同時相同神明，除非你能獲得神明的分外存眷，神明都是優先迴應聖者和傳奇祭司。