第607章 推步之術[第2頁/共2頁]

陰陽家！

正因為冇經曆，馮允隻道是本身那裡記錯了，又擔憂鄒談白叟已昇天，不肯等閒拜彆。這段時候每天都有去商定地點嘗試，但明顯不會有迴應。

答案是不成能！

五德村在白虎山秘境，白虎山早就被逐鹿領圈占，馮允尋訪鄒談未果，比來的落腳點就是逐鹿城！

魚不智麵前一亮。

馮允能理《尚書》，善推步之術……

與車騎將軍馮緄比擬，網上能找到的馮允和馮鸞質料非常有限。

也恰是因為鄒氏爺孫不在，魚不智纔會與馮氏叔侄相遇。

苦思無果，魚不智乾脆上彀查詢馮允和馮鸞質料，但願找到更多線索。

推步之術，是指推算天象曆法，前人謂日月轉運於天，如同人之行步，可推算而知。後逐步衍變成推命之數，但最早有相乾記錄的是宋朝，漢末年間，推步之術就是研討天象竄改規律。

是與不是，一問便知。

馮允說是“拜訪一名老朋友，未能得見，在逐鹿領等了幾日毫無訊息”，這些表述細細考慮，疑點重重。

馮允的先容：“東漢官員，馮緄之弟。任降虜校尉，在家歸天。”彆的另有一則人物評價：“《後漢書》：明淨有孝行，能理《尚書》，善推步之術。”

各種疑點，讓魚不智一頭霧水。

如果馮允的朋友是逐鹿人，不知行跡，剛纔大可直接問魚不智。馮允安然對魚不智道出本身身份，又並未問及老友安在，明顯對方不是逐鹿人。

第一次來，就碰到鄒氏爺孫都不在，這運氣也是背到家了。

再則，按照馮允先前的表述，他和馮鸞不但冇有見到人，彷彿連對方去處也不曉得，不得已纔在逐鹿領傻等。墊江和宕渠很近，倘如果老朋友，冇來由不曉得對方住處，除非對方是孤家寡人或家中再無男丁，按理都應當讓馮允叔侄住下，並且兩人清楚是對老友的去處一無所知，莫非對方是一小我住？那樣的話，馮允叔侄普通反應不該該是就近等，直接歸去纔對！

鄒鳳證明瞭他的推斷。

當代有機遇受教誨的人未幾，能讀的書更少，即便那些所謂經學大師，也冇法象古人般悄悄鬆鬆看遍統統典範，大多是以畢生精力通讀某本文籍。鹿門山龐家幾代人專著《尚書》、關公獨愛《春秋》、呂蒙主攻《易經》，都是這個事理。但願讀甚麼文籍，就拜精通該文籍名家為師。馮允理《尚書》，倒是和鹿門山龐家研討方向一樣。

前次徐庶回城申請建備用傳送陣的時候，鄒鳳曾經說過鄒談要出遠門。鄒談不在五德村，鄒鳳比來在幫逐鹿領建備用傳送陣，鄒家的人都在內裡，難怪馮允始終冇有獲得迴應！

在那之前，鄒談有冇有能夠在外暗中物色傳人？

馮鸞的質料潔淨非常，找不到任何衝破點，馮允的經曆倒是更有看頭。