十七 一代宗師[第3頁/共4頁]

跟《五經正要》對比，這三本書能夠說是一種詳細的闡揚，終究的目標倒是要在《五經公理》的根本之上，將孔子等所謂“賢人”拉下神台。

呂濤始終以為，南宋理學流行之前的儒家思惟，正麵意義要比負麵意義大很多，不能通盤否定。儒家思惟本身並冇有貧乏血性，汗青上那麼多鄙棄存亡的文人，早已證明瞭這一點。儒家思惟對世事主動進取勇於承擔的態度，對外界事物尋求不偏不倚對待的抱負，對外來文明和思惟的龐大融會接收才氣，等等，都是值得推許的。隻是，它最大的壞處，倒是將巨人神化，將先人美化，將太古抱負化，這纔是要命的，這纔是垂垂束縛住先人手腳的禍首禍首，是呂濤改進的重中之重！

這個期間，儒家的思惟固然已經占有著主體職位，但並不像宋今後那麼牢不成動。何況這個期間的文人們，卻也並冇出缺失締造性。麵對新期間，對比先賢的成法，並不是冇有人提出分歧觀點。呂濤但願能夠通過本身的燃燒，完整地燃燒人們“思疑”的才氣。

見到這些東西收到結果，呂濤遂將話題一轉，引到祖宗成法必必要和期間相合適這一點上，鏗然說道：“先賢之法，應時而生，為時所用耳。夏商周之時，天子以天下付諸侯，萬民皆諸侯之奴也；比及七雄爭霸，西秦乃因功封建，舉國主動，遂有天下；而項羽雖有蓋世之勇，然欲答覆爭霸之局，大封天下諸侯，不顧百姓思安之心，不施仁義，其得不敗耶？是故，春秋秦漢，時也勢也，皆分歧矣，而時人猶法先人之成法，現在舟求劍也，豈不謬哉？故秦以是兼併六國者，何也？非兵之力也，變法使之強也！自商鞅變法以降，秦日漸強大，至始天子，六國遂滅，此變法之利也。始皇既收天下，覺得依成法例天下可控，乃以治秦之法治天下，乃至斯須殆滅，此穩定之亂也！高祖得天下，乃療攝生息，以財賄女子賂匈奴，忍辱負重，囑後代子孫不得妄言兵器，何也？中國狼籍既久，民生艱钜，高祖遂竄改始皇之非也！及至孝武，乃舉合國之力，使衛霍北擊匈奴，追亡逐北，匈奴遂弱，此亦變之利也！今之天下，流民何多，其百姓不愛故地鄉土耶？非也，實身處水火，而求自救也！使天下賤人皆暖衣飽食，縱刀劍加頸，亦不得使流徙也！故本日南來荊州百萬之眾，乃窮則思變也。既來荊州，遂得求存，安然自樂，此變則通也！……”

公然，藉助於呂濤節製在手的天羅地網一樣的貿易資本，《五經公理》一麵世，很快就傳播開來，頓時引發軒然大波，彷彿是在一潭安靜無波的湖水中投入千鈞巨石，是好天一聲久久不去的轟隆。有人激烈反對，有人果斷支撐支撐，有人茫然不知所措，有人不屑一顧，有人如獲珍寶，有民氣有兮兮焉……但不管是誰，隻如果當真讀了這書的，都不得不對呂濤那“賅博”的知識震驚，書中，那信手拈來的安閒，那上達天文下至地理的博識，那博古通今的洞察，那清楚瞭然的表述，那恢宏壯闊的行文，那周到詳確的邏輯，那一環扣著一環的推論，那鋒利雄渾的說話，那幾近句句成警句的用語，讓無數的人汗顏或者傾倒。一本書的震驚力，莫過於此。