第8章 新道教的初步構想[第1頁/共4頁]

中國的玄門，實在源流不是春秋期間的道家，而是諸子百家中的另一家——方仙道，又叫神仙家。隻是厥後借勢道家的實際和名頭，來充分本身罷了，這事兒它的祖師爺方仙道也乾過，當時借勢的是陰陽家的五行陰陽學說。

厥後天師道裡有一部分人，稱本身的修煉體例更好，能夠升入“上清”，比“太清”境地要高，信奉的最高神為“太上道君”（厥後轉化為靈寶天尊）。

是以，玄門的實際體係，一向是龐雜狼籍，貧乏大綱挈領性的文籍，不像亞伯拉罕諸教有《聖經》《古蘭經》如許獨一的權威經籍，也不像佛教，固然也文籍浩繁，但是中間思惟倒是一貫的。

恰好，現在的玄門還處在嬰孩期，恰是拿來調教的恰那期間。

作為中國本土出世的宗教，有著從天下範圍內看，都非常龐大的潛伏信教人群——中國的人丁，從古至今，各個期間，都起碼占天下總人丁的非常之一以上。但是，終究，倒是外來的佛教，成為了中國第一大宗教（近代之前），天下三大宗教之一。

此時，劉照當然不會想著去補習本身的宗教史，他隻是想操縱後代論壇上，一些網友對玄門改革的設法和思路，來完成眼下的玄門的進級和完美。

是以，既然不能製止宗教信奉在社會上的風行提高，那劉照要做的，就是考慮如何加強對宗教的節製，如前麵所說，隻能讓統統宗教成為國度維穩的東西，而不是成為擾亂國度次序的首惡，汗青上，大部分農夫叛逆，就是藉著宗教的名頭，構造建議的。

劉照的“成竹在胸”，卻讓史道人惴惴不安起來。在他看來，劉照是神仙降世，對道家經義一點就會，這本不敷為奇，但如許一來，卻讓他產生了“本身才疏學淺，不知所講經義是否真的符合大道”的動機。因而，史道人便垂垂開端在上課的時候，轉彎抹角摸索劉照。

究其啟事，劉照不是宗教史專家，遵循他有限的宗教知識，他感受是玄門成型晚，發育遲緩，還冇生長成熟，就遭受了“宗教壯漢”佛教的狠惡合作，是以，就被毫無牽掛的打敗了。

話說劉照每日跟從史道人學《承平經》，最後的時候，是史道人主講，劉照靜聽，除了對字詞的發音會有所膠葛外，其他的部分，劉照很少發問，一來是因為經義大抵都能聽懂，二來，就算是有些存疑的處所，劉照也懶得去膠葛，本身又不是厥後讀四書五經考科舉的生員，需求對經義爛熟於心，何況學的還是道家典範。

而後代的劉照同窗，是連這點信奉都冇有的。對於宗教的態度，他倒是一貫秉承tg的政策思路——任何宗教，隻能是作為國度的維穩東西而存在，除此以外，它甚麼都不是。

但是，長生不老，得道成仙，這些更多誇大的是“現世”，但是對於淺顯的百姓，他們更感興趣的是“來世”，身後會去哪，如果身後有來生，下輩子會如何樣。

而在這一點上，佛教有循環說，亞伯拉罕諸教有天國說，總之，就是奉告你，信教身後有好處所去。而玄門最後是貧乏這方麵的實際的。