第12章 (12)[第2頁/共5頁]

想蹋絕壁。與說相類　類說應雲。如是崖想。不從崖生。不從足入。若崖生者。崖合自思。何待人想。若從足入。足應有思。何必心想。若獨心機。此酸隻應心中自有。何故足心卻有酸澀　三結成虛妄

阿難。比方有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千裡遠行。用餉他國。識陰當知亦複如是　頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使到處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千裡。死有至時。諸根不通。如塞兩孔　二約喻廣破二。一標無生

如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。如有出入即非虛空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體不容阿難　破空生也。見華既從空生。不見應從空入。空無表裡。何出入之有。設有出入便是實色。分歧名空。既非虛空。雲何華出。見什物時無華生故。如阿難體是實在色。見汝體時。豈更容有阿難出耶

如是阿難。若因空生。則諸十方無儘虛空成無儘流。天下天然俱受淪溺　破空生流也。流從空生。空體常在流應常生。虛空性遍流亦應遍。斯則俱見瀑流。應無天下。又如何分水陸空行耶

複次阿難。雲何六入本如來藏妙真如性　如五蘊初解　二彆破六。一眼入三。一標其無體二。一舉喻顯妄

阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出　冷暖本無。手合故有。故雲幻觸。受陰不實。妄緣假生。故無來處　二破生處

是故當知。色陰虛妄本非人緣非天然性　華無所出。色陰不生。本妙真常。何曾起滅。而有說為人緣天然者真為虛妄　二受陰三。一寄喻總標

性真常中。求於去來迷悟存亡。了無所得　了畢竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄去來存亡。統統對待。情謂故有。一真如性尚無此名。況有諸法對待相耶。情忘表現。畢竟無得　二破執顯真以彆釋。四一破五陰二。一總征

阿難。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非離空水　即空即水。離空離水。求瀑流體俱不成得。行陰亦爾。本無生處　二破生處

如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地應少虛空。若此方入。開孔倒瓶應見空出　彼方瓶來方也。名本瓶地。空若彼方來於此方。本瓶來處應少虛空。本處既無所少。應知非彼方來。瓶倒之地名為此方。若此方空入於瓶內。先合見空從瓶而出方知空入。出空既無。入空何有。空既無出入。識何曾來往。又此方入者入此方也。其文易解　三結成虛空　是故當知。識陰虛妄本非人緣非天然性　可解

阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相　借前色陰中見華瞪目。覺得喻也。目睛喻覺性。瞪發勞喻妄念忽生。兼目與勞等。即此眼根能結所結。起不離真。故雲同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喻覺性。因瞪發勞。喻無明不了故成念動。由發勞故見空中華。喻由念動故現妄境地及根身等。兼目與勞下約喻指法也。目即無明動。心勞即所現根境及能見心。此之表情及與動念。俱是菩薩性中無明勞相。無體可得。虛妄產生。如同瞪目見空中華俱為勞也　二約塵辨無