第12章 (12)[第1頁/共5頁]

若因水有。則此瀑流性應非水。有統統相。今應現在　破水生流也。流從水生。水與瀑流兩體應異。水為能生。流為所生。如樹生果。果不是樹。二俱現在。今且不然。如何因水耶

阿難。比方有人以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中出聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相　耳喻真性。手喻無明。真妄和合名塞。動念初起名勞。由念動故境現。如頭出聲。兼耳與勞下。此之動念與妄境地。能結之心所現之境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼直視。故亦言瞪　二約塵辨無

性真常中。求於去來迷悟存亡。了無所得　了畢竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄去來存亡。統統對待。情謂故有。一真如性尚無此名。況有諸法對待相耶。情忘表現。畢竟無得　二破執顯真以彆釋。四一破五陰二。一總征

又掌出故。合則掌知。離即觸入。臂脫骨髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入。自有一物身中來往。何待合知要名為觸　若汝執言。掌雖生觸。須待應時此觸方出。若爾合既觸出。離應觸入。若觸入時。所經之處應亦覺知觸入蹤跡。若實覺知。觸常在體。應須常知。何待合知　三結成虛妄

阿難。比方有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千裡遠行。用餉他國。識陰當知亦複如是　頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使到處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千裡。死有至時。諸根不通。如塞兩孔　二約喻廣破二。一標無生

如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生　前文雖雲因於明暗。為顯根性本無假他而有。就妄彆離而似有因。今以四周推窮。體無生處。故此標也　二破生處

阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出　空元無華。妄見生起。說誰出來。真元無色。妄分質礙。複何從所　二破生處

阿難。汝猶未明統統浮塵諸變幻相　總指諸相。前文雖就眼之一門。顯真見體離緣絕相非生非滅。略會晤之與緣。元是菩提妙淨明體。而未明三科諸法皆如變幻。故此指也。子虛不實淨化真性。故曰浮塵。假托虛假妄設情。稱呼幻。無而忽有畢竟無體。稱之曰化

彼暗與通及諸群塞。亦複如是　已上破妄顯真。唯約心見二門。曆緣對境以辨。雖有會通。止就一門而顯。次下備約三科七大統統法上。即妄顯真。即相顯性。廣斥人間虛妄彆離。說有人緣及天然性。而不知生滅去來本如來藏。豈唯心見是藏性耶。故次前段有此文來。文五。一正就三科顯性二。一會緣入實以總標四。一總指鹹真

如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。如有出入即非虛空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體不容阿難　破空生也。見華既從空生。不見應從空入。空無表裡。何出入之有。設有出入便是實色。分歧名空。既非虛空。雲何華出。見什物時無華生故。如阿難體是實在色。見汝體時。豈更容有阿難出耶