第13章 (13)[第4頁/共5頁]

何故故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。公例無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞。何乾汝入　先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空自聞香。汝鼻何用　三結成虛妄

何故故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何乾汝入　先破境生。境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅故。次破根生。不假動靜聞亦無端。後破空生。空如有聞自成於根。又空自聞。豈乾於耳　三結成虛妄

若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空未及悠遠。四十裡內雲何已聞　破木生也。此約所見煙相粗顯而破。非論其氣。若以煙表。實謂未通。故雲其煙騰空未及悠遠也。煙猶在近。聞已遠通。故知其香不從木發　三結示虛妄

阿難。比方有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘　人喻真性。本自發故。勞倦則眠喻無。明迷真。性不了故。睡熟喻動念現境。謂睡故成夢。夢具表情。心喻業轉。境喻現相。寤喻事識。事識取所現境。彆離染淨。不了自心所現。見從外來。如憶夢中之事不得瞭然。故雲覽塵斯憶失憶為忘也

因甜苦淡二種妄塵。發知居中吸此塵像。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體　二破成無相二。一標無生

若複汝耳往彼聲邊。如我歸住隻陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳過去伐鼓之處。鐘聲齊出。應不俱聞。何況此中象馬牛羊各種聲響　破耳往聲處也。初二句牒。如我下破。初舉喻。佛喻耳根。祇園喻鼓。城喻阿難。汝聞下例破。耳根既往鼓處。阿難應闕耳根。鐘聲與鼓齊鳴。分歧更聞鐘響。況餘聲耶

何故故。若應時來。離當已滅。雲何覺離。違順二相亦複如是。若從根出。必無聚散。違順四相則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。何乾汝入　破境生。更約違順二相。廣其事理。例前聚散。次根生空生皆如文　三結成虛妄

若離於心彆有方所。則法自性。為知非知　牒計雙征也。初二句牒。則法下征。此法既離於心。更以知不知征而破之

阿難。汝常意中所緣善惡無記三性。天生法例。此法為複即心所生。為當離心彆有方所　意中所緣。三性之法。攝統統儘。自但是然故雲天生。此所緣法。即心離心二俱有過。下文即破　二隨計牒破

阿難。汝更聽此隻陀園中食辦伐鼓眾集撞鐘鐘鼓音聲前後相續。於意雲何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處　此約耳聽鐘鼓二音。以破根境來往之相也。若知二俱虛妄。何往何來　二隨計牒破

阿難。若複此味生於汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若穩定移不名知味。若變移者舌非多體。雲何多味一舌之知　破根生也。初標。在汝下五破。一舌不知多味也。若以味從舌。味應無彆也。若不下縱破。設若汝許味不彆者。味既不分。何成知味。若變下破味變舌應多體也。初二句反破。後二句結破。此則以舌從味。舌便成多。今汝不然。故如此何多味一舌之知