第17章 (17)[第2頁/共5頁]

世尊。若複人間統統根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生江山大地諸有為相。次第遷流終而複始　前五句引所聞。即同圓覺剛藏雲若諸眾生本來成佛也。雲何下五句敘疑問。即同彼雲何故複有統統無明。彼反難雲。若諸無明眾生本有。何人原因如來複說本來成佛。今經無此難者。意已含故。複有牒而縱之責無窮過。即同下文彆答違妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖相連。如來答釋亦總示雲。天下始終念念相續統統對待。皆由彆離存亡垢心循環妄見。未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃至結雲。如是彆離非為正問。今經問既前後。答亦隨問。二經答意。廣略雖彆大旨攸同。如彼經雲。各種棄取皆是循環。未出循環而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免循環無有是處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絕諸對待存亡涅槃如同昨夢。遂引無明存亡有為。幾次成疑。以難眾生本來成佛。故佛斥。此恰是存亡垢心彆離妄見。遂令圓覺成輪轉也。由是舉喻。雲駛月運舟行岸移等。今經即以常說賦性覺體妙明顯妙。反而責之。以辨滿慈解惑之心。解則已知覺體本妙無明本空江山大地如空華相。夫何致疑。惑則能所妄分強覺俄起。三細為本四輪成界。遂有天下眾生業果相續。斯皆未出循環而辨圓覺彼圓覺性即同流轉。故二經之意。問答並同也。然此是法佛門下疑問大節。最障修證。滿慈跡雖小聖。今經圓通述悟不過大途。故所陳難剛藏無異。學者至此請細觀之　二大性俱遍疑

佛言。汝稱覺明。為複性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺　此之一問定其解惑也　解則分歧致疑。惑則此非正問。問意雲。汝聞我說性覺妙明。為作何解。為此覺體賦性自明名為覺明。為複覺自不明由覺他明顯與覺異名為明覺。覺明之號由誰而立。故雲汝稱等。此之二意。一正一邪。定滿慈答為得何意。得此則無疑。認邪則生妄。故此一問定其解惑也　二答由所覺

寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界　於內則愛明堅執燥心熾盛。於外則寶潤火蒸遂成流水也。如世蒸物必有汙流。故統統業種非愛不生。統統草木非水不長。由是四性相互假藉體不相離。同一妄心所變起故。如虛空華不離翳故。愚人不了。心外執境。倒置見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在後。與此分歧者。而不知風輪持水便是堅礙。約相在後。舉性在初。故風輪後即說金輪。又彼但知增上業感。而不知是何因種。以教非了義粗相說也　二明諸相產生

複次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰　明謂顯發。妄之顯發彆非他緣。但由本身一念不了。能所妄分。覺得過咎。覺明即能所也。所明既已建立。引生能覺之心。念念相續莫能離念。故真明妙理為念所礙。隱而旦廢。不能踰越而閃現也　二結成根塵