第17章 (17)[第1頁/共5頁]

寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界　於內則愛明堅執燥心熾盛。於外則寶潤火蒸遂成流水也。如世蒸物必有汙流。故統統業種非愛不生。統統草木非水不長。由是四性相互假藉體不相離。同一妄心所變起故。如虛空華不離翳故。愚人不了。心外執境。倒置見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在後。與此分歧者。而不知風輪持水便是堅礙。約相在後。舉性在初。故風輪後即說金輪。又彼但知增上業感。而不知是何因種。以教非了義粗相說也　二明諸相產生

佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然雲何忽生江山大地　二正答二。一獨一至心

富樓那等。欽佛法音。沉默承聽　四答釋二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑

由是。引發塵勞煩惱　由前三細。引發四粗。謂智相相續執取計名也。此四恰是二障之體。以妄圖內熏境地外熏。人緣具足。由是方生。故雲引發。染汙勞累造業受報。輪轉無窮皆因為此。即煩惱道也。下業果眾生即後二粗。起信雲。以有境地原因複活六種相。此即六粗也　二由內感外

水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水　外則水勢劣火。內則嗔增愛微。嗔複加慢。結為高山

複次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰　明謂顯發。妄之顯發彆非他緣。但由本身一念不了。能所妄分。覺得過咎。覺明即能所也。所明既已建立。引生能覺之心。念念相續莫能離念。故真明妙理為念所礙。隱而旦廢。不能踰越而閃現也　二結成根塵

令汝會中定性聲聞及諸統統未得二空迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅園地真阿練若正修行處　便利教說。定性二乘無性闡提不得成佛如焦芽敗種等。今此會通。鹹歸一乘究竟涅槃。涅槃經雲。我於餘經說有聲聞不得作佛。非於此經作如是說。涅槃佛性即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。二經同味不亦宜乎。斯則會五性融三乘。了義極談莫斯為最。阿練若雲無諠雜。首楞嚴王即諸佛之大寂定。名真無喧雜正修行處也　三敕聽

汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義　一真如心。是佛常說。或名法界。或名實相。或如來藏性。或妙淨明心。一經以內另有多名。況諸經耶。名雖有異一體無彆。皆顯法界一相本來劃一。三科七大。虛妄有生。虛妄名滅。生滅去來本如來藏。不動周圓。妙真如性。性真常中求於去來迷悟死生。了無所得。若了斯旨。何江山之忽起有為之遷流耶。何致問於如來耶。故茲責問。已釋疑儘。此就真如門約體絕相以答也。性覺本覺指體也。妙明顯妙顯用也。顯不由他故雲性覺。性自發故。性自明故。豈因為他。顯非有始故名本覺。本來覺故。本來明故。豈因始有。又體無改易故名性覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能及。故稱妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙明顯妙擺佈言耳。或可寂而常照故稱妙明。照而常寂故曰明妙。此顯法界一相真覺無二。圓覺亦雲。統統覺故圓覺普照寂滅無二。前人所解各隨其意。如此在彼。不能具敘　二起諸妄法。即約生滅門隨緣成事以釋。文三。一總問覺明