第19章 (19)[第2頁/共5頁]

得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱奪目。欲何人緣取夢中物。況複無因本無統統　夢寤之人記夢中事。說雖可爾。取必不成。以所夢境畢竟無端。得菩提者。返觀因時滅諸妄惑。說雖可爾。畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因。起信雲。覺心初起心無初相。又雲。以四相本來平劃一一覺故　三提喻合顯

由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足　無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權乘。不求究竟。得少為足。故發塵勞　二釋彆疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑

於意雲何。此人何因無端狂走。富樓那言。是民氣狂更無他故　心狂而走。無彆以是。故無他故。強生彆離。故稱為妄。豈彆有因　二約法正明三。一就名責因

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照麵。愛鏡中頭端倪可見。嗔責己頭不見麵子。覺得魑魅。無狀狂走　演若達多此雲祠授。本頭與鏡俱喻性覺。照麵喻強覺忽生所相妄立。愛喻堅執不捨認相為真。既喜有相。反惡無相。故嗔己頭不見麵子。真無形相。不順妄情。便生驚怖。執相迷性循環不息。故雲狂走。魑魅山澤之怪也　二問答

長水沙門子璿集

菩提涅槃尚在悠遠。非汝曆劫辛苦修證。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。秖益戲論　若執人緣天然取佛果者。雖經劫數發憤修習。終莫能及。故雲尚在悠遠。憶持妙理。彆離不亡繫念相續。但滋存亡。不能偶然忘照反聞聞性。於無了知不辨實在。故圓覺雲。各種棄取皆是循環。未出循環而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免循環無有是處。故雲秖益戲論　二引事驗知

富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心無二美滿　顯體不二也

世尊。此義何獨我等幼年有學聲聞。今此會中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵誌。聞佛人緣。發心開悟。得成無漏　老梵誌者。並是年長。從外道來。聞佛人緣。翻邪入正。得成無學也　四結同邪

世尊諸妄統統圓滅獨妙真常　明佛障儘

如同人間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性　舉淺況深也。人間人說生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方名天然。豈況我教。有生滅者卻名天然。前人於此不言縱立。當真天然。斯則不唯增戲論心。反令圓文成外玄門。焉敢聞命　三雙非二離正示忘情

即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即　此約二門不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故雲是即非即。三諦一體。是故皆雲即如來藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。對妄說真。真妄相形名言不息。隨名執相倒置何窮。是故因言遣言乃至無遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。不過不非。言語道斷心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維摩經。三十二菩薩。說不二法門。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方為究竟。此之三義亦複如是。又如露台釋法華十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相稱點空性相即假義也。若言相如是等。即如於中道實相之是。即中義也。舉一即三。言三即一。諸法性相奧妙如是。唯佛與佛乃能究儘　二舉法喻結責四。一總責