第20章 (20)[第2頁/共5頁]

阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱底子。則不能知虛妄根塵那邊倒置。處尚不知。雲何降伏取如來位　根塵虛妄為煩惱宅。倒置淪替莫不由斯。苟能識其根元知其結處。則可希冀乎解棼庶幾近降伏耳　二喻釋

爾時世尊。哀湣會中緣覺聲聞於菩提心未安閒者。及為當來佛滅度後末法眾生髮菩提心。開無上乘妙修行路　菩提之心。具悲智願智求佛道。務在修證。苟或不明。於菩提心名未安閒　二舉義許宣

世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功不逮修習　如來藏心。量遍十方。德含統統。雖信而解。非行莫臻。故此敘之。以彰得失　二喻顯

則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生天下生纏縛故。於器人間不能超出　六根為賊媒者。一引外賊。即六塵也。二起內賊。即煩惱也。表裡惡賊能劫真性。若知底子。賊無能為。故涅槃雲。六入空聚當有六大惡賊必斷汝命。當即闊彆。以根塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知調伏必為所害　二彆示根用好壞二。一約天下流變總明功德三。一釋名辨相

汝等見聞元無同性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁　命是報法。依業所引。第八識種連持色心不竭服從。名之曰命。前六見聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖分。體獨一種。斯則同中創新。異處見同。同異失準相互交叉。於總報體便立命根。名為命濁。即業係苦相也。上之五重。皆由能所妄覺影明展轉相習。從細至粗。互為形待。次第轉生。混真成濁。有此五義耳　二修因契果二。一勸揀妄依真

阿難。雲何名為眾生天下。世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北東南西南東北西北高低為界。疇昔將來現在為世。方位有十。流數有三。統統眾生織妄相成。身中貿遷。天下相涉　天下有三。謂眾生五陰器界也。揀非餘二。故標眾生。此一若超。餘皆擺脫。前四句釋名。汝今下辨相。統統下結示。身中界也。貿遷世也。天下交叉故雲相涉。餘如文　二揀定方位

而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是各種人緣。便利提獎。引諸沉冥。出於苦海　超越統統世出人間。故雲無上。佛諸功德大悲為首。故獨稱也。離垢末尼隨便出世賑給無儘。佛亦如是。故雲寶王。比方言辭約事約理。故雲各種便利。沈謂久淪存亡。冥謂永覆無明。便利能開提獎能出。俱稱指導　二敘已得失二。一正敘

宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生倦怠。該搶先明發覺初心二決定義　妙三摩提首楞嚴定。即真如觀。欲修此觀先須便利。便利若成真修可冀。故以止觀二門。名為發覺初心。即最後便利也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴雲。比方有力王率土鹹戴仰。止觀亦如是。統統所依靠。故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。即依真如門修止也。真如無相。向即心絕。故起信雲。所言止者。謂止統統境地相。隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨分歧。起智揀擇。對治令斷。故起信雲。所言觀者。謂彆離人緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。修前便利未能相即。故名隨順。修之成績。即觀明止。即止明觀。止觀不二名為正修。即成三昧也。今是初修故名發覺　二彆明二義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標義總勸