第26章 (26)[第1頁/共5頁]

首楞嚴義疏注經卷第五（之二）首楞嚴義疏注經卷第六（之一）

若諸有學。沉寂妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法律其擺脫　麟覺獨悟。出無佛世。厭喧樂靜。獨處山林。資加二位名為有學。而後斷惑便證無學。約自乘明智將證未證。名沉寂妙明。菩薩現同類身。先稱本習。後令近佛　三緣覺

第五返聞實在證。此門次第合次那律。以是六根之耳根故。今以圓通義廣慶說接踵敕簡連環。故最後說。以表臻極實在故爾。若前便說。諸佛放光慶讚此門。即餘聖無功。若不慶讚。不表此門。是真圓通。故今科為返聞實在也　文二。一正陳修證三。一正敘因修二。一遇佛稟教

生滅既滅。寂滅現前　生滅既滅。即結前三慧三空儘也。既展轉空。俱屬生滅。至此已極。故雲既滅。無生真諦寂常妙性瞭然明現。故雲寂滅現前。故上文雲。是名菩薩從三摩地入無生忍。此乃圓觀聞性。無前境地。漸澄粗念。稍除細想。乃至無念。如上文雲。靜深不動。沙土自沈淨水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷底子無明。明相精純。統統變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。此即始從觀行至類似覺。名生滅位。入隨分覺證無生忍。名無生位。然此初證境地不成思議。與佛無殊。故經雲。初心畢竟二不彆。如是貳心前心難。入此位後。心心寂滅。天然流入薩婆若海。此之觀門。便是圓修一心三觀。今為從聞思修返照離緣顯自聞性粗念不起細念不生乃至寂滅。挾空義說。是則一空統統空也。聞性顯處中事理現。名寂滅現前耳　二具彰果德二。一獲果德

如有女人。好學削髮持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法律其成績　尼女聲。即女比丘。持五百戒也。既戒德自嚴。軌物成化。停止彌速。遠出三界

如有男人。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法律其成績。如有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法律其成績　五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄言。不喝酒。佛為提謂父老等在家眾。受三歸已即授五戒。為優婆塞。經說。五戒者天下大忌諱。若犯此五。在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五藏。如是等人間違犯無量。若約出世。則壞五分法身統統佛法。以五戒是大小屍羅底子故。好學此者。現清淨男與說此法。優婆夷雲清淨女。亦近事女　三女主童身對

若諸眾生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法律其成績　國域也。大曰邦。邦封也。有功者封因而也。邑便是縣。五官六官各有所典。皆為宰官。斯則葺治邦家。移訓民風。剖鑒定奪。民無抂撓也

爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛呈現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地　梵音阿那婆婁吉底輸。此雲觀世音。從能所境智以立名也。值佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是彼佛教今後入　二如教修觀