第40章 (40)[第4頁/共5頁]

馳名鬼倫。知名天趣。有無相傾起循環性　結輪轉也。鬼倫天趣。略舉四惡三善之二也。有無相待互成傾奪。升而複墜。有輪無初　三顯正修行

阿難。如是天國餓鬼牲口人及神仙天洎修羅　結指諸趣

識性不動。以滅窮研。於無儘中發宣儘性。如存不存。若儘非儘。如是一類名為非想非非想處　初二句指所依體。初句雙標。識性者標有細想也。不動者標無粗想也。次句轉釋不動義。前無統統處。猶用心窮研。令不緣識心與無統統法呼應。今此一天。研窮心滅。伏令不動。故雲以滅窮研。於無下正釋行相。是依此識不動之處。故雲於無儘中。辨為非想。故雲發宣儘性。雖見儘而識在。故雲若儘非儘。雖見在而不起。故雲如存不存。由此義故名非想非非想也。此即第六識粗想不起。仍有細分及賴耶流注不息。故約此義以立其名。準俱舍雲。前三無色從如行得名。此有頂地約當體立稱也。行人入此定時。厭患無統統處想如癡有想處如癰如瘡。即舍無統統處。緣念非有想非無想之法。心與此法呼應。故雲非有想非無想也　二總辨二類

佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏天下十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無彆　一真妙體本無二相。前文雲。我與如來真妙淨心無二美滿。斯則心佛眾生三無不同也　二明迷妄成異二。一迷真妄起

阿難。此等眾生不識本心受此循環。經無量劫不得真淨　此示妄圖受生也

皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出世無殺盜淫　此示妄圖隨業也

究竟群幾。窮色性性。入無邊沿。如是一類名色究竟天　究竟鞠窮也。群幾者群有之幾微也。即去無入有。有理未形之謂也。今此一天。窮到色理未形之際。故雲究竟群幾。窮色性性者。性體也。推至色性之元體也。二句　意。前多此例。或前句窮緣色等識。後句窮所依大種。劑此一天即入空處。故雲入無邊沿。以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝問佛。四大性當於何位滅儘無餘。佛雲空處近分。正在此天也　三結勝

複次阿難。是三界中。複有四種阿修羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執持天下。力洞恐懼。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因竄改有。天趣所攝。阿難。彆有一分下劣修羅。生大海心。沉水冘口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。牲口趣攝　法華瑜伽亦說有四修羅。大同於此。諸說修羅。或天或鬼。皆不瞭然。此經清楚。可為標準　三結妄因以誡離二。一結妄因四。初總結虛妄

諸礙既銷。無礙無滅。此中唯留阿賴耶識全於末那半分微細。如是一類名為識處　初句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。故雲無礙無滅。此即唯觀於識。以破於空也。此中下正釋。唯留賴耶全末那者。此七八二識更相互依。定性愚法全不知有。冥然自留也。半分微細者即第六識。今留一半緣識之分。不留緣色空分。故雲半分。以此第六色心俱緣。故留半也。行人入此定時。厭患虛空無邊沿多則散能破於定。即舍虛空。轉心緣識。心與識法呼應。故名識處定　三無統統處