第41章 (41)[第2頁/共5頁]

又以此心表裡精研。當時靈魂意誌精力。除執受身。餘皆涉入互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相聚散。成績善種暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　初至賓主者。明境發所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾為意。主腎為誌。主心為精力。根身種子皆為第八所執受故。放心精究。表裡唯空。遂令五內主神無所憑藉。流出於外迭相互依。故雲互為賓主。忽於下四句正明發相。此則先所修習聞慧種子。定力所激。禪中產生。遂寄神魂現於說法也。此名下結判邪正。聚散即賓主也。或離心主而賓於肝等。餘如文　四華台踞佛

阿難。彼善男人。修三摩提奢摩他中色陰儘者。見諸佛心。如明鏡中閃現其像。如有所得。而未能用。如同魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇　色陰儘者。以止觀中觀其五陰觀心諳練不為色礙。故雲陰儘。見諸佛心者。妙覺明心觀中明露。即色相儘而色性現也。觀中暫見。非實在見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣。非是觀證。故未能用。以用受陰為領納故。親證必能有妙用故。未破受陰如魘人。色陰儘故能見佛心。如見聞不惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。為受所覆。故雲區宇　二明儘相

然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞內。汝妙覺中如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成績破亂由汝心中五陰仆人。仆人若迷。客得其便　首楞嚴定實相聰明。如光如水如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清淨道力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮。或一念動如主心迷。客得其便即成破亂。終不成績　二結勸降伏

二受陰三。一儘未儘相二。一明區宇

阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若儘。則諸離念統統奪目。動靜不移。憶忘如一　示入正定之便利也。此如前文以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。即此文雲消落諸念等。圓覺亦雲於統統時不起妄念也。彆離不起。故雲念儘。離念奪目者。即前文雲。得元明覺無生滅性為因地心也。動靜下釋離念行相也。入逃亡所。境不能隨。故雲動靜不移。由澄諸念。彆離稍寂。故雲憶忘如一。起信即雲止統統境地相。今經即雲消落諸念。能所二緣。經論互舉耳

又以此心研討深遠。忽於中夜。遙見遠方販子街巷親族家屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　識心通靈因定功發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證　十師體變移

首楞嚴義疏注經卷第九（之一）首楞嚴義疏注經卷第九（之二）

若魘咎歇。其心離身返觀其麵。去住自在無複留礙。名受陰儘。是人則能超出見濁。觀其所由。虛明妄圖覺得其本　其心離身者。以客邪不觸心。於根門得安閒也。不為魘咎之所留礙。故能返照自麵。此顯見聞有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆約喻顯。若約法者。受陰儘故心亡領納。既無能領之受。即無所領之法。心法既亡。安閒宜矣。超見濁者。以根身恰是見濁之體。見聞覺知擁令留礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成根質。受妄領納執覺得己。以見是推求執取為義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即超見濁。覺明之心虛通領納。故雲虛明妄圖　二正明現境十。一見物生悲