第8章 (8)[第2頁/共5頁]

而我悟佛現說法音。現以緣心。允所瞻仰。徒獲此心。未敢以為本元心腸。願佛哀湣。宣示圓音。拔我疑根歸無上道　佛以言音詮此真性。今我領解複是緣心。所悟真性。能悟緣心。還同如來前所責言。如汝今者承聽我法。此則因聲而有彆離。有何彆耶。由是未敢以為心腸。心有能生可依止義。喻之地也。言圓音者。以佛一一說話。遍窮生界。而其音韻常不混亂。如起信疏解　二如來約喻顯釋二。一指定其非

阿難言。人間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒　此推世人以此為倒。而我不知雲何　三征

比方有客。投止旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人都無所去。名為亭主　此明緣心隨境來往。至心湛然常住。以客喻妄。以主喻真　三合

離諸法緣無彆離性。則汝心性各有所還。雲何為主　至心如主。妄圖如客。客有來去。主無挪動。若離法緣無彆離性。顯汝心性隨塵各還。是則為客。雲何名主　二示見性無還二。一阿難承前敘難

佛興慈悲。哀湣阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男人。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現　天鼓無思。隨人發響。海潮無念。要不失時。此表無緣慈悲應機而說不待請也。色謂十一種色。心謂八識心王。諸緣即總指色心。或可彆指不呼應行。心所即五十一心所。諸所緣法謂六有為也。此上五位一百法攝諸法儘。皆是至心之所現起。如鏡現像不離於鏡無體可得。問前五有為名體俱假。可同前法無體如影。真如有為。名假體實。為諸法性。何言無體如影象耶。答此宗所說真如猶是對妄而立。既因對待還成妄法。以下經雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。又雲。有為無起滅。不實如空華。圓覺雲。圓覺流出統統清淨真如菩提涅槃等。由是五位諸法唯心所現。皆同影象也　二顯真示妄斥其倒情二。一就法辨釋迷情五。一標指

汝等便是迷中倍人。如我垂手等無不同。如來講為不幸湣者　例前結指也。棄之大海是一迷也。認漚為海是倍迷也。垂手是正。執為倒。一迷也。豎手是倒以為正。倍迷也。前發難以驗。後引喻以況。中間以法進退相例。正指倒相。皎然明白如何謂言是泯相耶。有智請詳　三廣約緣塵正顯真見。之前文中。約敵手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。未為顯了。不名正顯。故科雲粗論漸明也。今此已下。廣對緣塵。廢除名相。顯此見性不落戲論。然後逐段會通。令知諸法虛妄本無統統。獨一菩提妙淨明體。分較著會。故雲正顯真見也。文四。一顯緣心非性二。一阿難述悟彰疑二。一述悟

佛即豎臂告阿難言。若此倒置首尾相換。諸人間人一倍瞻視　既雲豎臂為正。佛便豎臂隨而責之。此即恰是倒置也。指本垂下。今卻逆上。故雲首尾相換。世人不依本分以正為正。而彆生異見以倒為正。故雲一倍瞻視