第8章 (8)[第1頁/共5頁]

阿難。汝鹹看此諸竄改相。吾今各還本所因處。雲何本因。阿難。此諸竄改。明還日輪。何故故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還彆離。頑虛還空。鬱[土*孛]還塵。腐敗還霽。則諸人間統統統統不出斯類　此之八境既從緣有。還從緣無。有去有來。非同真見　二示見無還三。一標

雲何汝等。丟失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷　心便是性。體遍故圓。無昧故明。具法可重故名為寶。元來自爾非適今也。故雲本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再三歎美。故疊言之。悟便是覺。圓明性也。迷即不覺。妄身心也。不覺處覺。如像處鏡。真假可辨。今棄如鏡之賦性。執似像之身心。不辨真假。斯為大失。故雲認悟中迷。前雲名字那邊號為倒置。今正指此倒置處也　三敘妄

佛即豎臂告阿難言。若此倒置首尾相換。諸人間人一倍瞻視　既雲豎臂為正。佛便豎臂隨而責之。此即恰是倒置也。指本垂下。今卻逆上。故雲首尾相換。世人不依本分以正為正。而彆生異見以倒為正。故雲一倍瞻視

此見雖非妙奪目心。如第仲春非是月影。汝應聆聽。今當示汝無所還地　此之明元非本真性。其猶捏目所見之月。本無統統。非月影者非水中之影也。水中月影從真月降。可喻妙應感而遂通。捏目所觀全部虛妄。從病眼熟。堪喻妄見本不成得。隻就此見權示無還也　二約境可還以明辨二。一明境有還二。一列八境

不知色身外洎江山虛空大地鹹是妙明至心中物　根身種子屬內。緣而執受。江山大地屬外。但緣非執受。此之三境皆是賴耶相分。又此空界從迷妄生。識所變故。能變之識滿是無明。迷真而起。亦無自體。能變所變皆是鏡心所現影象。故前文雲。汝身汝心皆是至心中所現物。不知此理。卻執我心在色身內。故此結示　二約喻結指倒相

佛告阿難。若人間人以此為倒。即人間人將何為正　若以垂手為倒。複將何者為正　四釋

阿難。此大講堂。敞開東方。日輪昇天則有明曜。中夜黑月雲霧晦瞑則複暗淡。戶牖之隙則複見通。牆宇之間則複觀壅。彆離之處則複見緣。頑虛當中遍是空性。鬱[土*孛]之像則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨　舉此明暗通塞空有染淨八種之相。皆仗因托緣以立其象也　二明各還

汝亦如是　以法合喻如上所辨一客去主留責滯緣想二。一約法喻順推有體三。一法

如是乃至彆離都無　前舉色聲顯心無體。亦合遍曆香味觸法。今此超越。故雲乃至彆離都無

阿難言。人間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒　此推世人以此為倒。而我不知雲何　三征

汝身汝心。皆是妙明真精美心中所現物　心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虛故。鏡不是物。鏡體實故。真假既辨。由是倒置於茲可識　二責失

此亦如是。若真汝心則無所去　以下經雲。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常實在　二約緣塵反責無性三。一例成無性