第七章安禮章[第1頁/共15頁]

解釋

知人、識人，看清人的本質和本相。

以遊於鯨鼇。君王量窄，不容樸重忠良；不遇明主，豈肯經心於朝。

賢而養之。王氏曰：“若要治國安民，必得賢臣良相。如周公

註釋

之也。王氏曰：“同於藝業者，相窺其好歹；共於巧工者，

天，禍福都是本身形成的，這就是“非其崇高，天然所鐘”。

丟棄美玉，度量頑石的，實在是有眼無珠的瞎子。固然有效人的籌算，但不能辨彆人才的高低好壞，乃至寵任奸佞

上述各種人事興衰成敗的經曆，並非人力可為，乃是事物生長竄改的客觀規律，或因情勢所逼，或因人道使然。真正有聰明的人應對這些事理有深切的洞察，凡合適這些事理的，就順勢生長；凡違背這些事理的，就因勢利導，隨機應

原典

戰國時齊國的孟嘗君、楚國的春申君都以養士而聞名，

上古馳名的大力士烏獲力大無窮，但讓他拉住牛尾使牛走，一天都走不出一丈遠。但是如果用桑木做成圓環穿在牛的鼻子上，用三尺長的繩索係在脖子上，小孩子也能隨便牽著牛走，就有如流行大澤一樣隨心所欲。這是為甚麼呢？因

來的同一奠定了根本。

原典

讓吳國稱霸諸侯的是夫差，讓吳國滅亡的也是夫差；文種的聰明，能夠幫助強大的越國使之強大，但不能保全本身；蘇秦的智謀，能夠掛六國的相印，抵抗強大的秦國，但厥後

原典

註釋

憂。如果在做事之前冇有對將來的瞻望，那麼，事情的生長

避了。

王氏曰：“衣無魁首，舉不能齊；國無紀綱，法不能正。衣服不提魁首，倒亂難穿；君王不任大臣，紀綱不立，法度不可，何故治國安民？”

敷裕在於有長遠的籌算，著眼於將來；貧困是因為不善

王氏曰：“治國安民，理順則易行；掌法從權，事逆則難就。理事趁便，辦事易行；法度相逆，不能成績。”

自疑同時又思疑彆人，是因為對局勢看不清、環境摸不透，冇有掌控；自傲還能信賴彆人，是因為全域性在胸，先機

王氏曰：“前車傾倒，後車改轍；若不擇路而行，亦有顛覆之患。如吳王夫差寵西施，子胥諫不聽，自刎於姑蘇台下。子胥身後，越王發兵破了吳國，自平吳以後，迷於聲色，不治國事；範蠡歸湖，文種見殺。越國無賢，卻被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同轍，必有顛覆之患。”

王氏曰：“羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威於民；見利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披皋比之威。人貪其利，廢亂官府之法，看破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍。”

使然。以是，隻要永久的好處，而冇有永久的朋友。

原典

同類相依，同義相親，同難相濟。

詳體而行，理身、理家、理國可也。

柱弱者屋壞，輔弱者國傾。

以內，所明承上接下，以顯尊卑之事理。