《群書治要》的前世今生[第4頁/共6頁]

第五篇是《敬慎》。它說的是，一小我如何麵對本身的題目。很多人都能夠勝利地操控彆人，卻向來不能操控本身。比如，你討厭一小我，但是，你又不敢去打他。因而你在內心就惡向膽邊生。這句話很深切，“惡向膽邊生”，這不但是個描述，實在也代表了某種心機反應，也就是肝收縮。這時，你冇有去打人家，你的肝又收縮，並且，各種腺體、激素都分泌出來了，血糖也增高了。血糖增高，是為了適應能夠產生的狠惡戰役而產生的心機反應。但是，您不脫手，這些東西就全數鬱積在您的肚子內裡。那麼，這類險惡的動機最後傷到了誰？隻能傷到一小我，就是您本身！以是一個常常活力的人，不管他做了多少功德，他都是一個不幸而可悲的人。有一名中醫教員，他曾經跟我說過一句話，這句話我一向記得。他說：火燒功德林。

《群書治要360》的開篇是《君道》，第二篇是《臣術》。《君道》奉告你該如何做君子、做本身的仆人、做一家之主，如何去做帶領者。《臣術》奉告你該如何做好一個辦事供應商――你為老闆辦事也好，為老婆辦事也好，或者是為老百姓辦事也好，你都是彆人的仆人――如何做好你仆人的角色。做臣子做得不好，很輕易被殺頭的，你覺得你具有一身的才調，或者是一些文憑，你就能夠行走江湖嗎？錯矣！錯矣！以是，《臣術》這本書是很值得研討的。

比來一段時候，我每天早晨花半個小時看這本書，經常掩卷深思。筆者38歲才得以看到這本書，這是多麼遺憾的事情！如果我在20歲時看到這本書，該有多好！不過，能夠在38歲有幸看到這本書，我已經很滿足了。

《群書治要》有一個題字，“古鏡今鑒”，關頭是上麵的落款，“習仲勳”。這個簡樸的題字內裡，反應出很多題目。我信賴，在這個時候和大師一起來分享《群書治要》，是一件很成心義的事情。說到《群書治要》，梁或人想跟大師分享暮年的一個機遇。實在我之前是不曉得這本書的，以我的文明，我如何會曉得呢？大抵是2011年，我的一名中醫教員過世了，有一名高僧為他做一些摒擋後事的事情。其間，這位高僧送了我一本書，叫《群書治要360》。不要瞥見“360”，大師就想到殺毒軟件，想到360手機，或者是京東商城。“360”是“360句話”。

如果我們把中國文明概括成《群書治要》，將《群書治要》概括成《群書治要360》，再從《群書治要360》中提煉出一句話，並從這句話中提煉出一個字，那就是“仁”字。當然，“仁”以後，就是一個“義”字。“義”是甚麼？義就是同理心。“義者，宜也”，指的是大師都遵循的社會左券，一個根基品德原則。甚麼叫當代社會的根基品德原則？就是“人不犯我，我不犯人”；“己所不欲，勿施於人”，這叫“義”。你不喜好的東西，就不要強加給彆人，這是我以為這個社會應當遵循的一個根基品德。大多數人都不能做到財產的劃一，但起碼要做到機遇的劃一。社會生長要考查兩個要素：一個是效力，另一個是公允。社會在更有效力的同時，要更加公允。不然，天下就不會承平。以是，我跟大師分享《群書治要》，我以為我算是一個**絲知識分子，或許稱不上知識分子，但起碼是個曉得分子、學習分子。我但願通過這本書，在修身、齊家等方麵，與大師一起分享上古期間傳下來的中國人真正的聰明。即便你不是國度帶領人，你也能夠成為本身的仆人。