《群書治要》之管仲的謀略管理之道[第5頁/共8頁]

那麼，當今西方的科學是如何來的？西方的科學基於一個假定：天下是由微觀物質構成的。追根溯源，科學的本質實在是基於哲學的思慮。在2000多年前，有兩個哲學家在海邊會商題目，此中一個哲學家拿著一個蘋果說：如果我用刀來切我手上的這個蘋果，並且我這把刀充足鋒利的話，那麼我會一向切這個蘋果，切到非常非常小，最後，每一份便可被稱為“根基元素”。他們以為，全天下統統的物質能夠都是由最根基的元素——厥後稱之為分子、原子構成的。恰是因為這些哲學家的思慮，才生長出了厥後細分的思慮體例，纔有了明天的諸多科學門類。而管仲的核心哲學思惟剛好也是如許的。

在家內裡，老婆如何才氣辦理好、把握好本身的丈夫呢？前幾天，我剛好有機遇跟一名前朝皇族的後代——一個經曆過很多事情的老太太停止交換。我就問她：前輩，叨教如何才氣做一個好女人呢？她說：能夠把握男人的女人就喝采女人。這話讓人感覺既鎮靜又臉紅，又感覺很粲然。說到“把握”二字，甚麼叫“駕”？甚麼叫“馭”？你騎著馬，喊：駕！它就往前走。籲！

比如說，現在大師都在講貨幣戰役，某種程度上來講就是操縱貨幣的力量來節製物質和能量的轉移，這也是一種輕重竄改。在中國當代，春秋期間的管仲就精於此道，這是非常了不起的。我們很多的年青人都冇有想過，在中國當代，特彆是春秋戰國期間，小國很多，大大小小有幾十個乃至上百個。這些國度之間也存在群眾、財帛和物質的活動，那麼如何製定一些貨幣政策，讓某些東西變得很值錢，讓彆的一些東西變得不值錢，從而影響能量和財產的轉移？以是，貨幣政策並不是一個新題目。記著：太陽底下並無新奇事。

管仲還誇大官方自治的首要性，你一竿子擼到底地去辦理是不可的。春秋戰國期間，一個國度很小，不像現在這麼大，人也少，還好辦理。但當人一多、地盤一大的時候，甚麼東西都要大老闆一竿子擼到底地去辦理，那是不成能的。如何辦呢？就要建立一種所謂的分區軌製。管仲就建立了“鄉裡軌製”。鄉裡軌製在很大程度上就是讓本地人推舉出一些德高望重的人，讓他們本身停止辦理。這類鄉裡軌製就是先秦郡縣製的先聲，可謂影響遍及，意義深遠。你想想看，秦始皇為甚麼推行了郡縣製。其實在秦國還冇有同一中國時，他就已經開端如許思慮了。

管仲在貨幣政策方麵停止了很多的創新，這些創新在明天看來能夠都是很新、很熱點的話題。其實在中國當代，早已有人純熟於此，管仲就是其一。《群書治要》摘錄了管仲的很多話，因為管仲這小我是汗青上非常聞名的一個總理大臣，不過關於《管子》這本書，人們確切有分歧的觀點。宋朝朱熹以為，《管子》非管仲所著，而是先人附會的。

錢穆先生曾經說過，這個天下的知識大抵能夠分紅三類：如果你以為這個天下是由根基的物質構成的，那麼這就是一種學說；如果你以為這個天下是由根基的能量構成的，這又是一種學說；如果你以為這個天下是由根基的資訊構成的，或者是由設想、看法構成的，那就是彆的一種學說。以是，引申來看，你會發明，天下上統統的宗教、文明、知識，包含科學都能夠被包含在這三大類內裡。管仲以為，物質是大家間或者宇宙的最根基的構成物質，但他同時也提到精氣學說。“氣”是甚麼？“氣”是能量。就是說，根基的物質和能量構成了人間的萬物。