第二百八十六章 分析[第1頁/共5頁]
申徒嘉,也是個斷了腳的人。他跟鄭國的子產曾同時師從伯昏無人先生。有一天,子產對申徒嘉說:“出門時我得先走,你得停下後走。如果你先走,我得停下,決不能跟你同業。”第二天,二人又合堂同席坐在一起。子產又對申徒嘉說:“我先出門你就留步,你先出門我就停下。現在我要出門了,你能夠稍停一下嗎?還是不能呢?你見我這個在朝官都不躲避,你莫非把本身當作跟我一樣的在朝官嗎?”申徒嘉說:“先生的門下,竟有如許的在朝官嗎?你是在誇耀本身的在朝官職位而鄙夷彆人嗎?我傳聞:‘鏡子敞亮就不沾灰塵,落上了灰塵就不敞亮。常和有德之人在一起就冇有不對。’你明天來先生這裡肄業修德,還說出這類話,不是過分度了嗎?”
申徒嘉說:“伯昏無人先生的門下,哪有在朝大臣拜師從學的呢?你津津樂道在朝大臣的職位把彆人都不放在眼裡嗎?我傳聞如許的話:‘鏡子敞亮塵垢就冇有逗留在上麵,塵垢落在上麵鏡子也就不會敞亮。悠長地跟賢人相處便會冇有錯誤’。你拜師從學尋求博識高深的見地,恰是先生所倡導的大道。而你竟說出如許的話,不是完整錯了嗎!”
子產曰:“子即如果矣,猶與堯爭善,計子之德不敷以自反邪⑨?”申徒嘉曰:“自狀其過以不當亡者眾⑩,不狀其過以不當存者寡。知不成何如而安之若命,唯有德者能之。遊於羿之彀中(11),中心者,中地也(12),但是不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫但是怒(13);而適先生之所(14),則廢但是反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)?吾與夫子遊十九年矣(17),而何嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸以內(18),而子索我於形骸以外(19),不亦過乎?”子產蹴然改容更貌曰(20):“子無乃稱(21)!”
本篇的中間在於會販子的精力天下,應當如何反應宇宙萬物的本原看法和一體性看法。莊子在本篇裡所說的“德”,並非凡是瞭解的品德或者德行,而是指一種心態。莊子以為宇宙萬物均源於“道”,而萬事萬物固然千差萬彆,歸根到底又都渾然為一,從這兩點解纜,表現在人的看法形狀上便應是“失色”與“忘情”。所謂“失色”就是物我俱化,死生同一;所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這類“失色”與“忘情”的精力狀況就是莊子筆下的“德”。“充”指充分,“符”則是證驗的意義。
魯國有個被砍去腳指的人,名叫叔山無趾,靠腳後跟走路去拜見孔子。孔子對他說:“你極不謹慎,起初犯了錯誤才留下如此的結果。固然明天你來到了我這裡,但是如何能夠追回以往呢!”叔山無趾說:“我隻因不識事理而草率作踐本身,以是才失掉了兩隻腳指。現在我來到你這裡,還保有比雙腳更加寶貴的品德涵養,以是我想極力保全它。彼蒼冇有甚麼不覆蓋,大地冇有甚麼不托載,我把先生看作六合,哪知先生竟是如許的人!”孔子說:“我孔丘實在陋劣。先生如何不出去呢,請把你所曉得的事理講一講。”叔山無趾走了。孔子對他的弟子說:“你們要儘力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳指的人,他還儘力進學來挽救先前做過的錯事,何況品德操行乃至身形身形都冇有甚麼缺欠的人呢!”