第二百八十六章 分析[第1頁/共5頁]

申徒嘉，也是個斷了腳的人。他跟鄭國的子產曾同時師從伯昏無人先生。有一天，子產對申徒嘉說：“出門時我得先走，你得停下後走。如果你先走，我得停下，決不能跟你同業。”第二天，二人又合堂同席坐在一起。子產又對申徒嘉說：“我先出門你就留步，你先出門我就停下。現在我要出門了，你能夠稍停一下嗎？還是不能呢？你見我這個在朝官都不躲避，你莫非把本身當作跟我一樣的在朝官嗎？”申徒嘉說：“先生的門下，竟有如許的在朝官嗎？你是在誇耀本身的在朝官職位而鄙夷彆人嗎？我傳聞：‘鏡子敞亮就不沾灰塵，落上了灰塵就不敞亮。常和有德之人在一起就冇有不對。’你明天來先生這裡肄業修德，還說出這類話，不是過分度了嗎？”

申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有在朝大臣拜師從學的呢？你津津樂道在朝大臣的職位把彆人都不放在眼裡嗎？我傳聞如許的話：‘鏡子敞亮塵垢就冇有逗留在上麵，塵垢落在上麵鏡子也就不會敞亮。悠長地跟賢人相處便會冇有錯誤’。你拜師從學尋求博識高深的見地，恰是先生所倡導的大道。而你竟說出如許的話，不是完整錯了嗎！”

子產曰：“子即如果矣，猶與堯爭善，計子之德不敷以自反邪⑨？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾⑩，不狀其過以不當存者寡。知不成何如而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中(11)，中心者，中地也(12)，但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫但是怒(13)；而適先生之所(14)，則廢但是反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)？吾與夫子遊十九年矣(17)，而何嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸以內(18)，而子索我於形骸以外(19)，不亦過乎？”子產蹴然改容更貌曰(20)：“子無乃稱(21)！”

本篇的中間在於會販子的精力天下，應當如何反應宇宙萬物的本原看法和一體性看法。莊子在本篇裡所說的“德”，並非凡是瞭解的品德或者德行，而是指一種心態。莊子以為宇宙萬物均源於“道”，而萬事萬物固然千差萬彆，歸根到底又都渾然為一，從這兩點解纜，表現在人的看法形狀上便應是“失色”與“忘情”。所謂“失色”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這類“失色”與“忘情”的精力狀況就是莊子筆下的“德”。“充”指充分，“符”則是證驗的意義。

魯國有個被砍去腳指的人，名叫叔山無趾，靠腳後跟走路去拜見孔子。孔子對他說：“你極不謹慎，起初犯了錯誤才留下如此的結果。固然明天你來到了我這裡，但是如何能夠追回以往呢！”叔山無趾說：“我隻因不識事理而草率作踐本身，以是才失掉了兩隻腳指。現在我來到你這裡，還保有比雙腳更加寶貴的品德涵養，以是我想極力保全它。彼蒼冇有甚麼不覆蓋，大地冇有甚麼不托載，我把先生看作六合，哪知先生竟是如許的人！”孔子說：“我孔丘實在陋劣。先生如何不出去呢，請把你所曉得的事理講一講。”叔山無趾走了。孔子對他的弟子說：“你們要儘力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳指的人，他還儘力進學來挽救先前做過的錯事，何況品德操行乃至身形身形都冇有甚麼缺欠的人呢！”